(شهيد المحراب)

 اية الله العظمى السيد محمد باقر الحكيم (قدس سره) حقق كل ما يتمناه , طلب السيد الحكيم من استاذه السيد الخوئي(قدس سره) ان يدعو له لنيل ثلاثة أشياء ان يكون من العلماء ومن الكتاب وان يختم حياته بالشهادة , وكان له ذلك , الأولى : مارس التدريس في الحوزة العلمية في السطوح العالية، ودَرس كفاية الأصول في مسجد الهندي في النجف الاشرف، ودَرس على مستوى البحث الخارج باب القضاء والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وولاية الفقيه , وكما مارس التدريس منذ عام 1964م في كلية أصول الدين في بغداد في مادة علوم القرآن، وفي جامعة الامام الصادق(ع) لقسم الماجستير في علوم القرآن في طهران وفي جامعة المذاهب الإسلامية لعلم الأصول , وكما ذكر سماحة السيد السيستاني (دام ظله) لاحد الافاضل (رحمه الله) ان السيد محمد باقر الحكيم خرج من العراق مجتهدا .

  الثانية: اشترك مع السيد الشهيد محمد باقر الصدر (قدس سره) في مراجعة كتابيه (فلسفتنا، واقتصادنا) وقد وصفه الشهيد الصدر في مقدمة كتاب اقتصادنا بـ "العضد المفدى". وصدرت له كتب في مجالات مختلفة على الصعيد العلمي والسياسي وعدد كبير من الأبحاث والكراسات، وأهم كتبه المطبوعة: دور أهل البيت "ع" في بناء الجماعة الصالحة "جزءان". وتفسير سورة الحمد. والقصص القرآني وعلوم القرآن والهدف من نزول القرآن. والحكم الإسلامي بين النظرية والتطبيق والوحدة الإسلامية من منظور الثقلين والمستشرقون وشبهاتهم حول القرآن وقد طبع في العراق في أوائل السبعينات وثورة الحسين بن علي (ع) والمرجعية الصالحة والمجتمع الإنساني في القرآن الكريم والإمامة في النظرية الإسلامية وحوارات 1 و2 وتفسير عدد من سور القرآن المجيد، وغيره من الأبحاث العلمية المتنوعة.

الثالثة: ختم حياة شهيداً كما كان يريد (رضوان الله عليه) في يوم الجمعة الأول من رجب 1424 هـ بانفجار سيارة مفخخة وضعت قرب سيارته بعد خروجه من الصحن العلوي المطهر بعد أداء صلاة الجمعة (رضوان الله عليه) ومعه ثلاثة وثمانين شهيد من المصلين عرجت أرواحهم الطاهرة إلى الملكوت الأعلى تاركة اجسادها ممزقة متناثرة مقطعة ملطخة بالدم لترسم لنا صور من التوحش والإرهاب الاموي السلفي الذي يمارس على اتباع اهل البيت (ع) جيل بعد جيل.

وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا..

 

 

 Ø    أجمل قلب رزقنا الله تعالى به قلب الأم وأعذب كلمة ( أمي ) وأجمل من يناديني باسمي أمي والحب الخالص دون الشوائب موجود في قلب أمي..

 وبفقد الأم تفقد الحياة ضوء الحب الحقيقي الذي لا يمكن ان يحل مكانه شيء. 

 الإسلام لا يعلِّمنا الحقد ولا الكراهية ولم يخبرنا ان الجنة صغيرة ولا تسع غيرنا ونحاول بكل انانية ان نجعل الآخرين في النار...

 هذه الحياة أنت من تقوم بكتابتها للأجيال من بعدك وهم قرّاءً جيّدون يفضلون الشخصية العظيمة والنقية التي يفتخر بها أمام الاخرين..

 

 

الطُمَأْنينة والدين..

     الدين الحقيقي هو الاستقامة والأخلاق والمثل العليا والقيم الإنسانية الاصيلة، والأمان الروحي والاطمئنان النفسي، بل هو برنامج لِرُقِي الإنسان في ممارسة الحياة وتطوير المواهب والفضائل الإلهية ولتجعل منهُ مواطناً نافعاً وصالحاً في خدمة المجتمع الإنساني.

   ومن الخطأ أن نُخلِّط الأمور مع بعضها ولا نُميز بين الصالح والطالح , والله تعالى اودع فَيَّنا الفراسة والكياسة, والمؤمن لا يَخدع ولا يُخدع , ولكن انفعالات البعض وقلة الوعي المصحوب بالاضطرابات النفسية ترسم لهم صورٌ مُشَوَّشٌة للحقيقة, ويكون بطريقة واخرى أَداةٌ للإعلام " ويصدق بكل ما يقال وما يشاع بين الناس لأن الموضوع مُنْسَجِمٌ مَعَ أَفْكارِهِ ومُتَّفِقٌ مع ما في داخله من اوهام, وان الدِين هو السبب في دمار الامة , وان الْأَخْيَارِ والأتقياء لا وجودَ لهم إلا في القصص الخيالية , وكل رجال الدين والمتدينين مُخَادَعين وبحسب ما وصل له نظرهم القاصر , ومما سبب انعدام الثقة بالجميع , والسبب هو الابتعاد عن الاخلاق والقيم والقرآن والمسجد وعن كل شيء مرتبطٌ بالدين, والذهاب الى المُتَع الواهمة واللَّهْو والفوضى الفكرية والاجتماعية والسياسية, والتي هي خلاف الدين ,بل هي ضد الدين بحقيقة الامر , والعقل البسيط والساذج يتفاعل ويقول ويؤيد وبعد ان تذهب الأمور الى غير مراده او في الاتجاه المعاكس لما يريد يحمل الدين السبب , وكما يفعل من جعل الدين في الكنسية ولا يمكن ان يكون خارجها لأنه يسبب تراجع في التطور او المدنية ويعارض الحريات الإنسانية , وعندما تعجز كل الأشياء يرجع الى الدين وكأنه السلاح الأخير عند الحاجة , واذا لم يجد منه هؤلاء نفع فوري يتهم انه خرافة , الدين وحتى الحياة لابد ان تكون على مزاج هذا ومذاق ذاك، وأصبح السعي خلف تفاهات هدف كبير للناس وهذه كارثة اجتماعية يشارك فيها اغلب أبناء المجتمع وهم من يساعد في صناعة التفاهة، واليوم الاعلام الخاص وحتى العام الكثير منه يسيطر عليه طبقة من التافهين، والأطفال والشباب تستقبل هذه التفاهات على انه فن او ثقافة, وبموجب هذا تتم مكافأة هؤلاء وتوضع صورهم وتدفع لهم أموال لانهم ابطال لإعلان ترويج للبضاعة او مطعم او سوبر ماركت , لعل الوصف الأدق لهذه الحالة : ان الشخص الذي يعلن عن حلويات فاخرة لكن من يصنع او يقدمها ذبابة , واعلان آخر اكثر تفاهة عن الحجاب والعباءة والذي يقوم به تافهة مشهورة بالتدني الأخلاقي, نوع من الجمهور يقدم هؤلاء دعم بدون ان يشعر او لا يشعر ويقدمهم على نفسه وعلى اهل الفضل والدين ,الحقيقة مجتمع سقط في الهوة ولم يستطع الخروج منها بل لم يحاول حتى الخروج , وهذا الشاب وذاك الطفل لا يستطيع التفرقة بين ما هو غثٌ وثمين.. والمشكلة التي قد يحاول البعض التستر عليها أماكن المفروض ان تكون خط الصد لهذه التفاهات والمضادات للرداءة، وهي الجامعات لكن بصراحة أمست لبنة أساسية في نظام التفاهة الذي نعيش في ظله، والدليل حفلات التخرج وغيرها ستجد كمية التفاهات والابتعاد عن الاخلاق والدين وحتى الذوق , والأكثر ازعاجا وهو غريب ان يصل العقل الى هذه المستوى من التدني الفكري وقبول كلام من لا يعرف الصدق بل هم يكذب بصراحة لكن عند جمهور حكمة وصدق هو الأمين على حقوقهم ولا يقول الا الحق , وخاصة اذا تحدثَ عن الدين والمتدين وعن الحوزة والعلماء يؤيده جمهور هم اكثر منه فساداً ونفاقاً, لان التافه يعمل ويأخذ اجر تفاهاته لكن الجمهور بدون شيء الا الحصول على جرعة تفاهة زائدة , ويرسم هذا النوع وذاك صورة مُشوِّهة للدين والمتدين رسمتها عَينِ طَبعِهِم , واعتقد هذه الامور مع الايام ستتحول الى نَمَط من الحياة , وقد لا يُشعر بها, كما في بعض الدول المتقدمة علميا والمتراجعة أخلاقيا لديهم الابتذال والانحراف شيء جدا طبيعي بل من لا يكون كما السائد في المجتمع معقد او مريض نفسيا, وهذا الكم الكبير من المجتمع يريد دين حسب القياسات الخاصة وعلماء وطلبة على مزاجهم وفتاوى تناسبهم , وحتى هؤلاء الفاسدين في الحكم وخارجه لهم من يدعمهم جماهيرياً ودينياً ولولا الدعم لهم لما وصلوا ,اتباع معاوية كانوا اشد حرصاً عليه ودفاعاً عنه وعن تفاهته , عكس اتباع الإمام علي (ع) (وَاللَّهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ صَارَفَنِي بِكُمْ صَرْفَ الدِّينَارِ بِالدِّرْهَمِ فَأَخَذَ مِنِّي عَشَرَةَ مِنْكُمْ وَأَعْطَانِي رَجُلًا مِنْهُمْ) , والرافِضٌين للحوزة وللعمامة بالحقيقة هم يرفضون الدين , لكن لا يفصحون ! وقبل هذا الوقت لم تكن العمامة في المواجهة، ولم تَسَلُّمُ من اللسان والسيف وماكنة القيل والقال والقتل لم تتوقف والاعتقال والتهجير على طول الخط، واليوم صارت في الواجهة لا اعتقد يتوَقَّفَ بل يزداد الهجوم التاريخي الممنهج المعبأ طائفيًّا بِسَيْلٍ من التَّهَم والافتراءات المجانية والشتائم القبيحة، والكذب والتدليس والشعارات المعلبة والتي أعتاشوا عليها جيلا بعد جيل حتى صارت عقيدة، وعند الواهمين فكر.

  واكيد الذي سيقرأ هذا المقال سيقول يدافع عن المؤسسة التي ينتمي لها , هذا الكلام صحيح , لكن بيني وبين الله لا اٌقدم شيء على الحق , ونصيحة لك اخي انت لا تنخدع بحلاوة الباطل لأنها زائلة وضررها كبير ودائم , ولا اعتقد المؤسسة وكل ما فيها معي في قبري ولا تنفعني يوم الحساب , والحق نحن جميعاً ابنائها ولا تكون إلا بنا, انا وغيري كنا ومازلنا ابناء المجتمع ونعيش بينهم ونعرف طبائعهم مما يعانون سابقاً وحالياً, والمشكلة وكأن الامر والتهم المشاكل مرتبطة بالعمامة , كما يعتقد البعض التحضر والمدنية بالسفور والانحلال , والثقافة بالإلحاد وضَرب الدين , والقضية ليس مع العمامة بل بصراحة مع الدين لارتباطها به ,كانت وماتزال من أكثر أغطية الرأس شرفاً وهيبة وقدسية واعتباراً , وتختلف عن غيرها بعظم رمزيتها، واتساع أثرها، لا ارتباطها بسيد الخلق وال بيته الاطهار(ع) ,وقدسيتها اتت من قدسية الدين وآثاره الروحية على الناس ,وتسعى إلى رفض الظلم، والسعي إلى العدالة، والتمثل بالقيم النبيلة، وحقن الدماء، والميل إلى السماحة والتسامح، وحث الناس على حب بعضهم بعضاً ,ومن الاجحاف والظلم ان تقاس بالعمائم المزَيفة والتي لا تساوي اكثر من ثمن القماش الذي صنعت منه , ولا اعتبارات ولا قيمة ولا قدسية لها ابداً بل تمثل الدجل والنفاق, العمامة علامة للورع والتقوى والالتزام، وجملة من الضوابط السلوكية الخاصة , فلا يلبس العمامة جاهل أو متجاهل ومن لا يتخلق بالأخلاق الدين وسيرة العترة الطاهرة والسلف من العلماء الابرار.

   وحَبُّ الناس للعمامة والعلماء لم يأتِ من فراغ بل هو علاقة جهاد ودماء ودين ومذهب حَبٍ متبادل وعلاقة روحية ونفسية , انه ارتباطٌ عميقٌ في العقول النظيفة والقلوب البريئة , واغلبنا يجد الامان والسَكينة قرب العلماء لأنهم يُذَكِّروننا بالله ويرشدوننا إلى إتباع تعاليمه , وهي الغاية المثلى للحياة , لا يمكن لأي محلل أو متابع موضوعي ان يتغافل عن تاريخ رجال الدين والحوزة , وكم حاولَ وحاولَ المد الاموي الاعلامي ومازال ,وبكل أصنافهم وتحولاتهم وبمنتهى النذالة والخسة وادنى درجات الانحطاط والدونية لتشويه المسيرة, لكن لم ولن يتمكنوا, لان هذا الارتباط ليس مع الاشخاص بل مع الدين والمذهب الحق, ونحن نعرف اهداف الاعداء وغايتهم ولا اعتقد تغيرت , لان بعض الشيعة جلسوا في الحكم وغَرَتهم دنيا هارون , واصبحوا اكثر سفاهة منه , وتكونت عند البعض بسبب هذه الزمرة صورة مشوهة غير واضحة المعالم وأفكار الهجينة عن الحوزة ,والتي تحاول جاهدة اصلاح ما يفسدون ولأجل حصول الأكثرية على حقوقهم المغتصبة ورفع التهميش والاضطهاد الذي رافقهم, واليوم الاكثرية في مَخاض صعب وتجربة مُرة , والحوزة في قبال عدو مُختَلِط من الاحزاب الحاقدة والتي تعتقد لها ثأر معها واخرى تعتقد انها اخذت السلطة والجَاهُ منها , والاخيرة الاحزاب المتأسلمة (أزمة منهج) التي ليس لها إلا الوصول للحكم والمصالح الشخصية وهناك من يَدَّعِي انه من الحوزة وهم على خلافها في كل شيء إلا بالزي , وكل هؤلاء لا يتوقفون عن مهاجمة الحوزة الان وفي قادم الايام ، ويتهمونها جزافاً وبهتاناً، ويحملوها كل فشل الذي هم السبب الاول والاخير فيه، ويلقون باللائمة عليها، ليضعفوا كلمتها, فينجحون في عزل الشارع عنها، وهذا اهم امنياتهم...

عادل الزركاني 

 

الجزيرة القذرة _ بقلم عادل الزركاني

       الشاب جون مثقف مبتذلٌ مائع يقرأ لفريدريش نيتشه" والنظريات الفلسفية "لداروين" وبعض المفكرين والأكاديميين الليبراليين والعدميين الذين لا يكفون عن التبشير بمقولة انتفاء الدين لصالح القيم الوضعية والإلحادية الجذرية , فيقرر جون بأن لا وجود للإله وان الحياة ما هي إلا فرصة للعيش بدون قيود أخلاقية وقيمية ودينية , هو من النوع الذي لا يعرف الوسطية؛ إمَّا أن يحِبَّ أو يكره، ولا يحتاج إلى نصائح بقدر ما يحتاج إلى علاج نفسي , والحقيقة ان وراء كل ملحد أصولي أسباب نفسية واجتماعية وبيئية وعلمية ومنطقية لإلحاده , واغلب الاعتراضات والاتهامات والاوهام من هذا الملحد وذاك العدمي ما هي إلا قناعا تختفي وراءه الدوافع الذاتية الواعية وغير الواعية , والتقلب في مواقفهم الدينية وخياراتهم الشخصية لدرجة التمرد الشامل، ولم يقفوا عند حدود التمرد في مجال معين , بل كل شيء لهم فيه كلام مخالف ورفض كل شيء فيه اخلاق او دين , ويطالع اغلبهم ويبحث لا لأجل المعرفة بل لأجل استفزاز مشاعر أصحاب الديانات وإهانة مقدساتهم والسخرية من ثوابتهم ومعتقداتهم , ويدعون الى قبول الآخر والى المحبة والسلام والثقافة والمدنية , ويصدق هذه الشعارات السذج والمرضى وعديمي الاخلاق , وجون من النوع الذي حتى وان عاد وأعلن توبته سينضم لأحدى الجماعات التي تكفِّر الجميع وتستحل دمائهم، وحتى انت الذي حاولت ان ترشده الى الإسلام الى الدين والإنسانية والأخلاق يضع السكين على رقبتك ويقول بصوت متوحش :(الله أكبر)(لقد جئتكم بالذبح) أنتم سبب ابتعاد الناس عن الدين وانتم كفار !ولا يوجد اختلاف كبير بين المستنقع الأول والثاني كلاهما تعرض للاختراق من بكتيريا التلوث الفكري والأخلاقي، وهذه العقول البسيطة غير محصنة فكرياً وعقائدياً وتربوياً وقد تكون هذه العقول الملوثة معدية ويتسع تأثيرها وانتشارها بين من يفتقرون الى الحصانة الفكرية والعقائدية والأخلاقية.

    قرر جون أن يقوم برحلة في المحيط خارجة عن المألوف وأن لا يعود بعدها , وبدت لديه هذه الفكرة المجنونة منذ وقت وعلى ان تكون مختلفة كلياً لم يأتِ بها الأوائل، وحتى وان كانت ساذجة ، لكن العقول الخاوية والخالية من القيم والأخلاق تعتبرها فكـرةٌ عبقـرية، عرضَ الموضوع على صديقته مارين وصديقه مارك ورفيقته ألينا، وراقت لهم هذه الفكرة وقرروا السفر عبر المحيط لا لمكان معين ولا وقت محدد السَفر فقط الى الجانب الاخر من المحيط , وأثناء الرحلة بعدما قطعت السفينة مسافة كبيرة فوق المحيط اضطرت إلى تغيير مسارها بسبب الأمطار الغزيرة ، وبعدها ثارت عاصفة قوية كادت أن تودي الى تحطم السفينة ، وكانت الامواج هائجة والرياح مضادة فامتلأت السفينة بالمياه واوشكت على الغرق، ودب الخوف والرعب والفزع في قلوب الركاب وأيقن الجميع أن لا فرصة لهم في النجاة إلا بمعجزة، وفي هذه الاثناء قرر جون ومجموعته النزول من السفينة بزورق مطاطي متحدين المحيط , واذا بالزورق الصغير اصبح كالريشة في الهواء تأخذه الأمواج بطريقة فوضوية حتى غاب عن الأنظار , وكان للقدر موقف آخر معهم خلاف ما كانوا يتوقعون.

    جون وجد نفسه وسط جزيرة مهجورة لم يصلها أحد قبله، وفكر انه سيقضي ما تبقى من عمره وحيدا في هذه الجزيرة، وأول ما قام به البحث عن مكان يحتمي به من المطر والبرد، وقد تكون هناك حيوانات مفترسة في هذه الجزيرة، وجد كهف دخل فيه ووضع احجارٌ كبيرةُ عندَ باب الكهف واستلقى على الارض واخرج نفسا عميقا وأخذ يفكر ماذا سيكون مصيره.

   غلب عليه النوم كان متعباً والى اليوم الثاني جلس على أصوات وبين الخوف والفرح نظر من بين الاحجار الى الخارج واذا بهم أصدقائه , وكأن ما كان يفكر به يتحقق, أيام وشهور وهم في الجزيرة وخلال فترة مكوثهم في هذه الجزيرة تعلموا كيفية صيد الأسماك وأكلها، وكسر ثمار جوز الهند، وجميع الأساسيات الأخرى للبقاء على قيد الحياة , وكان عليهم ان يعيشوا حياتهم دون قيود وحدود والاستمتاع بالوقت , وكانت مارين تخرج مع صديقه مارك ,وكان تبادل الرفيقات في ما بينهم لأجل الابتعاد عن الملل , وكان نومهم معا بلا قيود ولا موانع , والوقت يستمر والأيام والشهور وهم على هذا الحال وفي ليلة من الليالي مارين تشعر بدوار بالراس والالم في المعدة ومن خلال العلامات تبين انها حامل , قفز جون فرحا, وكذلك (مارك)" وكل منهما يشعر انه سيكون اب لهذا المولود , تعجب جون من فعل مارك وان مارين رفيقته والمفروض الولد له, لكن مارك كان يقضي معها أوقات كما جون وهنا ظهرت المشكلة من هو والد هذا الطفل المرتقب" ولا يوجد اختبار معملي يتم عن طريق مقارنة الخريطة الجينية لاحدهم مع الخريطة الجينية للطفل لإثبات نسبه إلى أحدهم، قال جون لنعود الى ما كان يُفعل سابقا (القِيافَة) وهي إلحاق الأولاد بآبائهم وأقاربهم، استنادا إلى علامات وإلى شَبهٌ بينهم، والتعرف على نسب المولود بالنظر إلى أعضاء جسمهِ وأعضاء والده، وانتهى الامر على هذا الحال وبعد شهرين حدث نفس الموضوع مع ألينا وظهرت عليها اعراض الحمل، لكن دون سرور وسعادة من المجموعة كما كان مع مارلين لان القضية ذاتها تكررت , والولد لا يعرف أي منهما والده لعدم وجود الموانع الأخلاقية ولا الدينية في هذه المجموعة وينتظر الوالدين جون وصديقه مارك الولادة الطفل والعمل (بالقِيافَة) وينسب الولد لاحدهم , واستمر الوضع على نفس الفوضى الأخلاقية في هذا الكوخ الذي تم بنائه في الجزيرة حياة مختلفة تماما عن حياة الإنسان واقرب منه الى الحيوان, وبعد المحاولات الكثيرة على إيجاد حل للعودة كلها باءت بالفشل، وبدأ سكان هذه الجزيرة بإيجاد الوسائل الجديدة للبقاء على قيد الحياة وتنظيم هذه الأسرة الوحيدة التي سيزداد عددها قريبا, ونجحوا بصعوبة وبأساليب بسيطة من صنع أشياء لهم ,مع الشعور باليأس في عدم العودة , وعرفوا ان الفكرة كانت فوضوية وصبيانية ، لكن عليهم ان يعيشوا ويستمروا وينتظروا لعلهم يوماً يستطيعون النجاة ويعودون إلى وطنهم مع الأولاد الجدد والقيم والسلوكيات الجزيرة القذرة .

    عادت المجموعة الى التمسك بالحياة والعمل في الغابة وزراعة بعض الأشجار وتربيت بعض الطيور والحيوانات , وكان عمل الفتيات قبل الرحلة ممرضات وكانا يقدّمنَ الخدمات الصحيّة إلى كلّ أفراد العائلة, ولدت مارلين ولد وفرح الجميع بقدومه لأنه أول إنسان يولد على هذه الجزيرة والأطفال لهم خصوصية في العائلة , واطلقت مارلين اسم (مايكل) عليه ومع مرور الأيام لم يجدوا فيه أي علامة ولا شبه بينهم وكل منهم يعتقد انه والده وتعامل معه على هذا الأساس, وانتظروا وصول الطفل الثاني من ألينا , وبعد زمن ولَدَت ألينا فتاة جميلة جدا, وهي الأخرى لم يكن فيها علامة ولا شبه لكل منهما , واختارت لها أمها اسم (جولي) لكن رغم هذا كانت حياتهم كما هي كل رفيقة تقوم بالواجبات الحياتية الى جون ومارك , واستمر الوضع على هذا الحال وكان للأطفال وقعٌ جميل في حياتهم لكل منهم ام واحدة مع ابويين.

    مارلين حامل للمرة الثانية ظهر عدم الرضا من جون لان الامر سيعود كما كان ولا يعرف من والد هذا الطفل الجديد، ولكن مارك كان مختلفا قال هم أولادنا ولا فرق بيني وبينك هناك من يتزوج نساء اثنين او ثلاثة ولهم أولاد ولا توجد مشكلة ونحن نتزوج امرأة واحدة ولنا منها أولاد وهذا أيضا لا يختلف كثيرا، كلام فارغ لكن لأجل اقناع النفس، مارلين تقول أيضا نفس كلام مارك انت كنت شريك الرئيسي وهذا طفلي منك، وكما أن شريكي مارك سعيد وهو الآخر لأنه والد لطفلي أيضا ولا توجد مشكلة "وفي التاريخ البشري قصة لا تختلف عنك يا مايكل (ماركوس جونيوس بروتوس) من رجال السياسة في الجمهورية الرومانية وعضو مجلس الشيوخ الروماني وله شهرة كبيرة لاشتراكه في مؤامرة اغتيال يوليوس قيصر , اشتهر ماركوس بروتوس بين الناس كافة بأنه متمسك بالفضيلة ، وكان الناس يقولون إنه من سلالة بروتس الذي طرد الملوك قبل ذلك الوقت بأربعمائة وستة وأربعين عاماً ,وكانت أمه سرفليا أختاً غير شقيقة لكاتو ، وزوجته بورشيا ابنة كاتو وأرملة بيليوسعدو يوليوس قيصر ؛ ويقول أبيان "إن الناس كانوا يظنون أن بروتس نفسه ابن قيصر لأن قيصر كان عشيق سرفليا في الوقت الذي ولد فيه بروتس, ويضيف أفلوطرخس أن يوليوس قيصر كان يعتقد أن بروتس ولده ولذلك أصبح أخلص وأحب وأقرب الناس اليه , والمخلوقات الأخرى تعيش مجموعات ولا توجد مشكلة اللبؤات من العائلة الملكية في الغابة لا حرج عليها في ذلك وممكن ان تعاشر أسدين بالتناوب، وقد تحمل في بطن واحدة أشبال الاثنين معا , واما القيم والدين صناعات بشرية وقيود يضعها الانسان حول نفسه ويبقى يعاني منها , وفي عالمنا هذا نحن من يصنع القيم والأعراف والاخلاقيات وان كان غيرنا يراها خلاف الاخلاق والقيم! , وبعد أيام ظهرت علامات التعب على مارلين من حملها الذي كان مختلفا عن السابق , وتركت كل أمور الكوخ بيد جوليا الى حين الولادة , لكن جاء الأمر الذي لم يحسبوا له , ماتت مارلين بعد دقائق من ولادتها لتوأم ، ودفنها جون ومارك وولدها مايكل في الجزيرة , ودخل جون ومارك بحزن عميق لان احدى رفيقاتهم ماتت , وتكفلت ألينا تربية الأطفال حديثي الولادة ومايكل الذي اصبح في عمر الشباب مع ابنتها (جولي) والى سنوات أخرى استمرت هذه العائلة القذرة في هذه الجزيرة وكبر الأولاد وخرجوا معهم في الجزيرة وتعلموا منهم كل شيء كالقراءة والكتابة والتعليم حسب ما عندهم من أفكار ورؤى وكذلك السباحة والصيد , وفي يوم من الأيام صادفتهم ذئبة رمادية ومعها جراء قتل جون الام وامسك الأولاد الجراء الصغيرة وكان العدد ستة من الذئاب الصغيرة وقامت هذه العائلة بتربية هذه الجراء وكأنها كلاب في المنزل والى ان كبرت هذه الجراء وكبر الأولاد وكان الشاب مايكل يلاحق الفتاة الجميلة جولي بنت ألينا بنظراته والتي لا يعرف هل هي اختٌ لهُ او لا والولد الاخر التوءم له نفس القضية مع جولي وهم في سن المراهقة , والفتاة الثانية أجاثا بنت مارلين كانت هي الأخرى في حيرة كل الرجال هم من محارمها واخويها والابوين مارك وجون لا تعرف بالضبط من هو الاب الحقيقي لها , وكانت حياة حيوانية لا تختلف عن ما يفعل في الغابة من الحيوانات وكيف لها ان تتكاثر , وتقول أجاثا هل لها ان تتزوج احد الرجال الأربعة في العائلة او يمكن ان تعاشر اكثر من واحد , وألينا المربية تفعل ذلك تعاشر اكثر من رجل!, لكن تقول لها لا يمكن لان الأولاد أخوتكِ من الام والأب وأحد هذين الرجلين جون ومارك ابوكِ ! ولهذا السبب لا يمكن ان تعاشري أحد منهم وحتى جولي لا يمكن لها ان تعاشر أحد منهم او كلاهما لأنهم اخوتها من اب واحد اما جون او مارك، وليس لنا ان نعرف مالم نحلل وهذا غير موجود.. وحتى مارك وجون لا يمكن لهم ذلك لان أحدهم والد او كلاهما ابويكِ.

      كبرت الذئاب وأصبحت في عمر البلوغ ,لكن لم يتكاثروا ولم يتقرب الذكر من الانثى , تعجب الأولاد من هذا الامر , واذا لم يتكاثروا ينقرض هذا النوع من الحيوانات, عادوا الى جون لانهم الأكبر والمفكر والعالم بينهم واخبرهُ بالأمر ,قال لهم الذئب يختلف عن باقي الحيوانات حيوان نبيل وعرف بالوفاء مع زوجته ولا يتزوج سوى وليفته، فهو لا يخونها مع أخرى، وفي المقابل فإن أنثي الذئب لا تخون زوجها فهما يتبادلان الحب والوفاء ما داموا على قيد الحياة، وتسكن الذئاب مدة حداد قاسية جدًا قد تصل إلى حد الانتحار عند مصرع شريكها وقد تصل إلى عام شامل من الحداد , وتعرفُ أبناءها حيث يولدون من أم واحدة وأب واحد ,وتعتبر الذئاب من أكثر الحيوانات ولاءً لبعضها البعض ، الذئب حيوان نظيف وطاهر ونبيل جدا فلا يتمكن الذئب أن يتزوج أمه أو أخته ، فهو يعلم أهله ولا يتزوجها , وهؤلاء الذكور من الذئاب تحركهم الغريزة التي فيهم ولا يقتربوا من الاناث لانهم أخوة وهذا في عالم الذئاب لا يجوز !وهم اخوة من ام واب واحد ونحن نَعلم ذلك حين قتلنا الام ,وهنا سأل مايكل والده الأول جون: تقول الذئب حيوان نبيل بمعنى أفضل من الإنسان , لأن الإنسان لا يمتلك هذه الصفة الراقية والعالية من الكمال الأخلاقي، والنتيجة هنا الإنسان ليس نبيلاً.

     قال جون: لماذا تقول هكذا بل العكس الانسان أفضل مخلوق على الأرض؟

    قال مايكل: أنت تعقد أنك أبي ومارك أيضا يعتقد انه أبي وانا لا أعرف من منكم والدي الحقيقي لان لا يوجد إنسان لديه أكثر من والد، وتقول الإنسان أفضل مخلوق على الارض وكيف يكون الأفضل وهو ليس نبيلٌ، وأنا لا اعرف إنسان في هذه الجزيرة غيركم وأنتم كل افعالكم خلاف ما تقوم به هذه الذئاب النبيلة؟! ,أنتَ لم تحزن على والدتي إلا أيام معدودة وكنت وما تزال تخونها وألينا تخون رفيقها معك ,وكانت والدتي كل ليلة مع احدكم , انا لا أقول هذا شيء غير جيد لأني كنت أرى هذا الامر طبيعياً , لكن الذئاب الصغيرة عندما أصبحت بهذه العمر كشفت افعالكم التي هي خلاف النوع الأصيل للإنسان حسب ما عرفنا منكم , وأنا الان بعمر الشباب وبحاجة الى رفيقة لي وطلبتُ جولي حيث لا توجد غيرها تناسبني في هذه الجزيرة ,لكن لا أعلم هل هي أختي من أبي الذي لا أعرف أي منكما !؟, وأخي الصغير هو الآخر يريد رفيقةٌ لهُ ولا يوجد في الجزيرة غير اختهُ وجولي والحال نفسه الذي يحدث معي , وهل ستكون جولي كما كانت امي معكم؟!، وأختي الصغيرة أنا اعلم أنها شقيقتنا وهي الأخرى تبحث لها عن رفيق، والحقيقة أقول لك بصراحة الحياة بدأت تضيق علينا أكثر وبسبب رفع القيود الأخلاقية والدينية ولو كان الوضع حسب القانون الذي كنتم عليه لما حدث هذا التداخل، وهذه القضية المعتقدة تحتاج الى قانون جديد خاص ومختلف عما عند الذئاب وخلاف ما عند الإنسان الأصيل ، لأني اعلم كل ما تقوم به وباقي العائلة خلاف النواميس الطبيعية والنواميس الكونية، وهذا الحيوان الذي تصفهُ بالأخلاق عنه وانهُ حيوان نبيل وشريف الطباع.

     سؤال: من وضع فيه كل هذا النبل؟ ولماذا يعمل حسب ما وضع فيه ووفق نواميس كونية التي تحكمه وتسيره وتقوده عبر وعي كوني لا يختل توازنه، وهذه الصورة لهذا الحيوان المفترس النبيل لها شأن كبير في صناعة الحياة نظيفة ونبيلة بالغريزة دون تعلم فيه اخلاق عالية الوفاء ويرفض الخيانة واحترام الارحام.

   قال جون: كما قلت لا أعلم أنت ولدي أو لا، لكن اشعر بأنك ولدي وهذا هو الأهم! وأما القانون في هذه الجزيرة نحن وضعناهُ لأجل استمرار الحياة وهو سلوك طبيعي لا ينبغي الخوف أو التخلّص منه وإنما يجب دعمه والتصالح معه لأجل الاستمرار في الحياة، وللذئاب حالة تختلف عنا نحن البشر، هو حيوان بلا عقل يعمل بالغريزة ولا يمكن ان يفكر كما الإنسان في إيجاد حلول لمشاكله وكل افعاله لا تتغير منذ ولادة الذئب على هذه الأرض ويحتفظ بهذا السلوك الغريزي مادامَ حيا وتبقى هذه الجراء هكذا..

  قال مايكل: ما هي هذه الغريزة؟، ولماذا ليست في الإنسان وهذه الحيوانات تعيش نبيلة ولا تخالف سلوكا غريزياً وضع فيها، ومن علمها ومن أخبرها بهذه الاخلاق هذه ام وهذه اخت، وهي كانت صغيرة لم تعيش مع عائلتها وفي مجتمعها ومن وضَعَ فيها هذه الغريزة؟

    قال جون: الغريزة هي النزعة السلوكية والآليات الفسيولوجية للحيوانات العليا، والغريزة في أشكال مختلفة، والسلوك الغريزي يُسلكه الحيوان دون وجود خبرة سابقة (دون تعلم) لا يتطلب المعرفة أو الوعي لأدائه، تعبيرًا عن عوامل بيولوجية وأنماط سلوكية فطرية معقدة، يتمتع بها معظم أعضاء الأنواع، والذئاب من فصيلة الكلاب، والكلاب لا تفعل كما تفعل الذئاب بل عملية التزاوج تتم بين الاقارب من الدرجة الأولى بشكل طبيعي.

    قال مايكل: الكلب حيوان غير نبيل ونحن قيمنا وفطرتنا واخلاقنا بعبارة أدق في هذه الجزيرة لا تختلف عن سلوك وقيم الكلاب ونتكاثر كما هي مع بعضنا البعض ولا وجود لدرجة القرابة.

     قال جون: يقول العالم النفسي (أبراهام ماسلو) البشر لم يعد لديهم غرائز لأننا بتنا نملك القدرة على تجاوزها في مواقف معينة شعر أن ما يسمى بالغريزة تُعرّف غالبًا بشكل غير دقيق، وترقى حقيقةً إلى دوافع قوية , لا يمكن التغاضي عن الغرائز بالنسبة لماسلو، لذا ما كان ينطبق على البشر في الماضي، لم يعد كذلك الآن، والسلوك في هذه الجزيرة ليس عند جميع البشر بل نحن الشريحة التي خرجنا من قيود القيم والعادات والتقاليد والدين ووضعنا لنا تقاليد تختلف عن الجميع وكما نريد، والرغبات والميول للإنسان تختلف عن باقي المخلوقات.

     مايكل: أذن هو سلوكُ مختلفُ عن النوع الذي ننتمي له كما عرفنا منكم وان تعملون خلاف الفطرة وحتى الغريزة، وهذا السلوك ليس فكرةٌ جديدة بل هو  مستنسخ من عالم الحيوان، ولا يختلف عن سلوك الكلاب في عملية التزاوج بين الاقارب من الدرجة الاولى، والانسان وبهذا العقل والقوة والادراك ذهب الى الأدنى من الحيوانات والذي ليس نبيلا كما الذئاب، ويقال ان الكلب يمتاز بالوفاء وحتى هذه الصفة الوحيدة في كلاب ليست لديكم لان الخيانة لديكم مباحة , والنتيجة هنا ان الإنسان هرب من الإنسانية الى الحيوانية والى السلوك الأدنى، كما عرفنا منكم ان النَّبِيلُ معناه الشَّريفُ وضداد كلمة (النَبِيل): الحَقيرٌ , الذليلٌ , الوَضيعٌ , الخَسيس , الوَضيع , السَّافِل , الحَقير , النَّذْل , الدَّنيء.

    قال جون: لا بد أن نعيش هذه الحقيقة، سواء وافقوا على ذلك أم لا", وهذه حياتي وأنا حر فيها أعيشها على طريقة الكلاب او القطط ولا يعني ان الذئاب هي الأفضل، يا مايكل كل هذه الأشياء لا معنى لها مادام لا تؤثر على ما نريد وما نفعل، ونحن خرجنا من بلادنا ومن المجتمع وأفكاره، وابتعدنا عن الرعاع الغوغائيين والجهلة المتدينين فاقدي الإنسانية والمتمسكين بالقيود الأخلاقية والدينية القديمة البالية، ورفضنا كل شيء الدين والأخلاق والقيم والمبادئ والأعراف وكل الحدود التي صَنعها التخلف، ونحن الآن احرار لا يحدنا شيء مهما كان نفعل ما نريد نحن الفئة "الأعظم على مر تاريخ الإنسانية.

    هذه القصة تمثل التدني الأخلاقي والابتعاد عن الدين والقيم والنواميس الكونية والإنسانية وهؤلاء يتشدَّقون بالعلم والمدنية والحرية وأن العلم أثبت أن كل ما يفعله الانسان قد يقال عنه غير أخلاقي او غير صحيح لكن العلم اثبت انه ميل طبيعي وموجودة في كل الكائنات، العلم ليس كل شيء، في مقابله هناك الدين والفلسفة وغيرها من الآداب، ويتم إقصاء كل هذا يعني(النزعة العلموية) والتي تعني كما هو واضح إلغاء حرية الإنسان ونزع كرامته وجعله أقرب إلى الآلة ولا فرق بينه وبين الحيوان، تعني التنازل عن إنسانية الإنسان والتخلي عن الأخلاق والقيم باسم العلم! , والعلم ليس من اختصاصه أن يحكم على هذا الأمر أخلاقياً كان أم لا، حسنا أم قبيحاً، صائباً أم خاطئاً، الحكم في ذلك هو إجماع البشر والنزعة الإنسانية المُتمثِّلة في صوت الضمير والدين والأخلاق , وكل ما يستطيع العلم في تلك القضية هو البحث عمَّا إذا كانت هناك عوامل بيولوجية , ومن السخف أن نجد من بعض من يدعي العلم او المدنية يستشهد ببعض الحيوانات التي وُجِد عندها ممارسات شاذة او سلوك حيواني شاذ يُبرِّر للإنسان اذا قام بنفس هذا السلوك! , الانسان عالم والحيوان لا علم له ولا عقل وأين العقل إذا الانسان يقلد الحيوان في امر شاذ , والذئب يقول عنه الانسان حيوان نبيل، وهذا الذي يدعي العلم يذهب الى أدني الحيوانات وأقذرها ويأخذ منها الشذوذ ويستشهد بها على انه حالة طبيعية للإنسان، لا وجه للمقارنة بين الانسان والحيوان كل منهما نوع مختلف عن الاخر، يقول بيجوفيتش: (إن الفرق بين الإنسان والحيوان ليس شيئاً جسمياً ولا عقلياً، إنه فوق كل شيء أمر روحي يكشف عن نفسه في وجود ضمير ديني، أو أخلاقي أوفني") كل سلوك او عمل مخل قديما او حديثا لا يمكن ان يتخذه باقي البشر اصل وله شرعية , القتل كان من ابن ادم × ومازال القتل الى يومنا الحاضر ,فهل نُشرِّع للقتل ونجعله سلوكاً طبيعياً ونحترم حرية من يطالب بممارسة ميوله للقتل والإجرام ؟!, وهناك مرض ولكن العافية هي الأصل , وهناك كراهية لكن الحب هو الأصل , وهناك انحراف وشذوذ ولكن السواء والفطرة هما الأصل , والمثقف يقول لا علاقة لي وهذه حرية شخصية او كل شخص حر في ما يعمل هذا ليس مثقف بل منحرف ويسعى إلى التساهل مع تلك القضية ويحاول تمريرها بشكل أو بآخر من خلال أعماله، خائن لنفسه ولمجتمعه وعار على المنظومة الثقافة والفكر، بل عار على الإنسانية! ولا نعلم هل يقبل هذا على نفسه أو يرمي ذلك على الشماعة المشروخة الحرية، إن هذا الكون بكل ما فيه هو خلق الحكيم العظيم الواحد الاحد خلق الجماد والطير والحيوانات والإنسان الخليفة في الأرض وخلقه بأحسن تقويم وكل افعاله لا بد ان تكون في حالة التناغم والانسجام مع التي أرادها الله له.

   

 

الدين لا يعني العزلة والابتعاد عن الناس، وانما هو إيجاد طرق خاصة للمحبة والتعايش الإنساني والترفع عن الشكليات والقشور التي تبعدنا عن الجوهر.. والحُرية لا تعني الابتعاد عن الاخلاق والقيم، وليس بالمعنى الذي توهم به كلمة "حُرية افعل وأقول وكل شيء بعيدا عن الاخلاق والقيم الاجتماعية والدينية..   

 

 الى اصحاب العقول الراقية مع التحية (ظلموا العمامة)..

وبعد : أنا أعجب من شخص يكتب مقال ويؤيده البعض واول كلامه كذبٌ وبهتان , وهذا الكاتب لا يخجل حتى من نفسه وهو ينقل للناس قصص مكذوبة لا دليل على صحَّتها إلا نقل كاتبها الذي هو لا يوثق به اصلاً ويختلف معنا في اغلب الادبيات والاخلاقيات , وهذا النوع يعيش الازدواجية حيث عندما يصل الامر الى نفسه واهله يعود الى اهل الدين والمعرفة !, والعقل يقول ان أهل الدين على الأقل هم الاقرب للَّذِينَ آمَنُوا , وان كانت درجات الايمان متفاوتة لا يعلمها إلا الله جل وعلا , وبالنتيجة هم لا يرفضون الدين ولم يختصوا بشيء ولم لم يبتدعو بدعة ودين جديد , او قالوا شيء يخالف الإسلام , لنا الظاهر والله يتولى السرائر, لو سلَّمنا بوقوع بعض الاخطاء , الجميع معرض للخطأ والعصمة لأهلها ولا معصوم بيننا , ولا يقاس طالب العلم بالأئمة (ع) ابداً لا من قريب ولا من بعيد اهل البيت (ع) الاسوة والقدوة الحسنة لنا جميعاً , وطالب الحوزة كأي شخص عادي في الشارع والبيت والمدرسة والمقهى مع الاصدقاء والارحام ولا يخلوا كلامهم من المزحة الخفيفة والطرفة الرصينة , وكلمات المحبة جل حديثهم والتي تشيع أجواء المرح والانبساط ,لكن ذِمَم القوم واسعة ولهم القدرة أن يلفِّقوا قضايا وقصص ويلصقوها بطلبة الحوزة , وهذا ليس جديداً ولا ينتهي بل كان اكثر منهُ ايام زمان وعندما كان شعارهم : (بعد شهر ماكو مهر والقاضي نذبه بالنهر)، وعندما كانت لا تصلح النَكَّات والمزاح إلا على رجل الدين والعمامة بل على كل المتدينين من دعاة الحملة الايمانية واتباع عبد الله المؤمن , والكفر وبطرق مختلف ومقززة كما ينقل لنا بعض الثقات , والان عادَ مروجيها معاً ورغم اختلافهم والدَماء التي سالت بينهم , لكن اتحدوا بالهدف لان النتيجة واحدة وهي اسقاط الدين , وهم لا يعلمون ان الدين ليس شخصاً ولا مؤسسة ولا كتاب, وهذا ما لا يمكن اسقاطه والقضاء عليه, ويعتقدون من خلال اسقاط المتدينين والبداية المعمم لأنه العنوان الاهم والابرز بينهم, واليوم الكلام والتهجم على مطلق مفهوم العمامة ومصاديقها ، وخصوصاً في مواقع التواصل الاجتماعي بمناسبة وبغيرها، وكان الكلام هؤلاء قبل أعوام والذي جاء بالتدريج العمامة السياسية والعمامة المدسوسة !وتحول اليوم على الجميع , ولو تابعنا بتمعن ودقة المدافع عن الدين والمذهب سيرى جلياً الحقيقة واضحة كالشمس ,في شهر محرم يستهدف اهل المواكب الحسينية وماذا قال التطبير وماذا فعل الزنيجل , ولماذا هذا التبذير وهذا المسير , وفي شهر رمضان يبدأ الهجوم على الصائمين ونقدهم والتجاهر بالإفطار وموسوم البرامج الهابطة والمسلسلات والافلام وحتى الكتابات الغير لائقة , والارضية سالكة والطرق سهل للعقول البسيطة الساذجة والتي لا تؤمن إلا بالكذب , ولا تقبل الصدق بكل أشكاله وألوانه ولو كان من السماء , وهذا ديدن وطريق المبتذلين والمرتجفين والمستهلكين اعداء الدين والانسان , وتشترك معهم جهات منحرفة تدعي الدين والدفاع عن الشريعة والتي هي السبب الاول في بعض الاخطاء , والتي يعتقد اتباعها ان تسقيط الحوزة والمرجعية اجتماعياً سيكون لهم السيطرة الكاملة على المجتمع بدون منافس.

انا شاهد واتحدث بتجرد تام ويشاركني الكثير من الاخوة المحترمين المتدينين والمثقفين وغير المتدينين وحتى اللادينيين المنصفين , ونحن ابناء هذا البلد ولا يخفى علينا ما في المجتمع لأنا منه ومتكون منا , ونعرف اغلب الناس والمعممين اصدقائنا واقربائنا , ولا اعتقد بمعزل عنا وعلى الاقل في مناطقنا , والحق يقال هم أجل وأتقى من أن يصدر منهم شيء خلاف الاخلاق والذوق, ولا نقول عنهم ملائكة ولا هم فوق البشر , لكن هم كما اي انسان عادي محترم لا يختلف إلا انه معمم فقط ولا يعني هم الأعلم ولا منه بداية الحكمة ونهايتها ولا الافضل ولا العارف بكل الاشياء , وان كان البعض الناس يعتقد ذلك لا ذنب للمعمم بهذا , ولا غرابة من ان نرى احدهم يصلي خلف متدين غير معمم امر طبيعي جداً, وانا وغيري الكثير نأخذ ونتعلم من الآخرين مهما كان الزي والمستوى نسمع ونقرأ , وانا شخصيا كثيراً ما اقف احتراماً لقصيدة شاعر واردها اكثر من شاعرها او مقال كاتب راقي اشعر بكلماته او لوحة جميلة تعجبني ضربات الفرشاة فيها ويعجبني لاعب يتعامل مع كرة باحتراف .

    ايها الاخوة المسألة ليست فرضيات وقصص واحقاد احمد الكاتب الذي لا يحترم حتى عقله الخرف او عَقِيدَة وعَقَدة عرعور وامثاله , وهنا لا اريد ان أشوهْه المقال بذكر أسمائهم , والأنكى من هؤلاء جميعا هناك من يدعو الى ليبرالية او علمانية وهو معمم !!, او الذي يرى ان الدين بالضد منه على طول الخط , وهذا طبعاً غير صحيح اطلاقاً , ولا يفوتنا القول أن بعضهم بلغَ من الحقد والتجاوز الى درجة الهوس على كل شيء على الهوية والدين والاشد على العمامة, وهذه ليست ردود افعال وتنتهي بل هي حرب فكرية رخيصة واصحابها على علم ودراية بها وبنتائجها , ويأتي هذا بعد دراسة طويلة وتدريب مستمر والمران مُطعّم بالاستدلال والبرهان والوجدان والحذلقات والالتواءات ، ويتحول فيها الأسود إلى أبيض والأبيض إلى أسود ، والضحية هذا الساذج المسكين وذاك الجاهل القاصر الذي اختلطت عليه المفاهيم سيصبح اداة بيدهم وسلاح اعلامي يردد ما يقولون كالببغاء , ونحن حقيقة وكل من يحترم نفسه لا يمكن له ان يتعامل بهذا المستوى لأنه متدني جداً , ومثال بسيط في الساحة امامكم وقد يلاحظ هذا الامر الكثير , وهو الكلام على المحجبة اكثر من السافرة لماذا !؟ بل هناك من يدافع عن السافرة ويعتبرها رمز للثقافة والتحرر والحرية وفي الدولة المتقدمة المحجبة اكثر اضطهادا , واغلب هذا الكلام عليها من السافرة طبعاً وان كانت اقرب الناس لها !! وهذا الامر اعتقد لا يحتاج الى تفسير ومَؤُونَة زائدة , لنسمع جواب السيدة السافرة , وهذه ليست فرضيات بل حقيقة تقول: هذه التي ترتدي الحجاب تظن نفسها انها الافضل والاطهر والاشرف منا نحن السافرات! من قال لك ذلك؟! لا بالعكس لم نسمع من المحجبة إلا كلمات الاحترام والتقدير لغيرها,وتعتقد هذه الامور الحرية الشخصية ولا تتدخل فيها بل ولا تعنيها؟!

  اذن "الحالة نفسية وشعور خاصة وعقدة النقص والدونيّة هي السبب الرئيسي عند البعض لا الكل, ولا قصص فصل الدين عن السياسة ولا داعش والتحجر ولا المعمم ولا الاسلام السياسي ولا الخطيب الفلاني , ولا حتى الشعار النشاز (باسم الدين باگونا الحرامية) هي دوافع تسقيط مقصودة والهدف منها إسقاط العمامة منطلقاً من رغبته في الانتصار لأجل الغايات الخاصة , والتي لا تخفى علينا وقد بينا شيء منها , ويعتقد اغلب هؤلاء ان الدين عبارة عن قيود ويقف في طريق التطور والوصول للقمر وضد المدنية , واعتقد التطور من الجامعات والكليات والوصول للقمر من خلالها لا من خلال الكنسية او المسجد , لان كل مكان له خصوصية , وهذه التطور والحرية ان يكتب مقالاً يضرب من خلاله العمامة بشكل عام، أو يصورها على ما في داخله يراها بعَينِ طَبعِهِ وإسقاطاته النفسية وانها رمز للفساد والضلالة والتخلف لمجرد أنه لاحظ منهم موقف معين او اختلف مع احدهم او سمع من اخر او قرأ في الموقع او الصفحة الفلانية , او بدر منهُ سلوك لم يعجبهُ او انهُ يرى المعمم كالإمام المعصوم وهذا لا يمكن لأنه غير معصوم , او عمل احدهم عمل غير منضبط وهذا وارد والمعممين بشر لا من الملائكة , وهم جِهَة كحال المعلمين او العمال او الأطباء فكما أنه لا يمكن أخذ الأطباء جميعاً بجريرة أحد منهم ارتكب خطأ طبياً كبر أم صغر, ولا المعلمين ولا العمال , وكذلك لا يصح تعميم النقد لكل العمائم لأجل خطأ عمامة واحدة بقصد او دونه، فان هذا على خلاف النقد الموضوعي والصحيح واحترام عَقُولُ الأخِرُين , واعتقد الامر صار واضحاً عندنا وما المراد من هذه الثقافة والتي هي خطوة تمهيدية من أجل تسقيط مقام المرجعية الدينية وتوهينها , فإذا أصبحت العمامة وجوداَ لا قيمة له سيتسنى عندئذ ضرب المرجعية بيسر وسهولة , ومن ثم كل الدين والعقيدة والمجتمع , ونحن نقرأ ونسمع بين الحين والاخر تجاوزات المفكر المتحرر وذاك الحداثي المتنور على الرسول الله (ص) واخرهم ذاك الموتور يقول : (القرآن المِحْرَف) ويناقش النقاط والشَده والهَمزة وآخرين يدعون انهم حماة الشريعة وهذا مشكلة بحد ذاتها , واخرها هذا المَعْتُوه وتجاوزه على اهل البيت (ع) وكأنه افضل منهم ويشاركه اعداء الاسلام ويَتَلَذَّذُونَ بالتجاوز عليهم بحجة الحوار والنقاش العلمي والحرية الشخصية.

    واغرب ما وصل لي مقال من احد الاخوة الكرام والذي تحت عنوان (تجار الدين) يقول : آخر الإحصائيات تتحدث عن عدد المعممين في العراق يقارب ال 83 ألف معمم !!!! , ويسأل :هل شاهدتم معمم يعمل كباقي الناس إلا ما ندر منهم ؟! مثلا يعمل في محل أو فلاح أو نجار أو حداد أو سائق تكسي أو سكافي أو يرعى المواشي وإلى آخره من الأعمال واستمر بكلامه.. والى ان يقول نحن نعلم ويحدثنا التاريخ أن أغلب الأنبياء (ع) كانوا يعملون بعيداً عن الدين وتجارة الدين ,!.

     اقول له : هل سمعت يوماً ان احد الانبياء او احد الائمة (ع) كان يدرس عند معلم او جلس في حلقة درس , طبعا لا يوجد هم ( الرَّاسِخُونَ فِي العِلمِ ) , ولا يوجد عالم بدون دراسة وهذه الدراسة المفروض تستوعب كل عمره لأن العلم بالدرس ولا علم بدون دراسة , وللعلم الحوزة العلمية المؤسسة الوحيدة بين المؤسسات الدينية في كل العالم قديماً وحديثاً من الناس والى الناس وهذا سر قوتها , لا ترجع الى الدولة في شيء ابدا لا معنوي ولا مادي , وفي العراق بل في العالم كل المعممين او رجل الدين معمم وغير معمم في كل المذاهب والديانات لهم رواتب شهري من الدولة كأي موظف وحتى خادم المسجد او التكية او الكنسية لهم مثله , واما طالب الحوزة العلمية والذي لا يساوي راتبه ربع راتب اصغر موظف في الدولة وهذا الراتب قد لا يستمر يكون او لا يكون في كل شهر وبعد رحيله لا يكون له من الحوزة الا قطعة نعي سوداء على جدار احد المساجد , ولا غرابة ان تجد طالب علم العباءة او الصاية عمرها 10 سنوات او اكثر ولا يخجل منها ولم يشكو يوماً لأحد ولم يتَمَلْمل ويمكن ان يبقى بدون اموال في جَيْبُه والى ايام ولا ينزعج ولا يدعي يوماً ان صاحب اموال ولم يبخل على احد من ما عنده وان كان قليل , ويقول هذا الكاتب الكاذب وان صح التعبير (آخر الإحصائيات تتحدث عن أن عدد المعممين في العراق يقارب ال 83 ألف معمم) والحق وان اتكلم من موقع مسؤول عدد الحوزة العلمية ومن ضمنهم الشهداء والمجاهدين والصغير والكبير لم يتجاوز العدد 8 الف , لكن المحترم كان خياله واسع جدا وثقته بالعقول الساذجة كبيرة وان قال اكثر من هذا العدد , وللعلم الجمهورية الاسلامية الايرانية والتي هي اكبر مساحة واكثر عدد سكان لم يبلغ هذا العدد من الطلبة وعلى حسب علمي 50 الف معمم , والعدد الحقيقي في النجف للطبة 8 الف معمم في احسن حالاتهم وهم الى انواع منهم الموظَّفين كالمعلم والدكتور والمحامي والاستاذ الجامعي وحتى القاضي في اغلب دوائر الدولة ومنهم الخطباء والكتاب وشعراء وآخرين يعملون في المؤسسات الدينية والعتبات المقدسة , وحتى المؤسسات الاهلية غير الدينية , وهناك من لهُ تجارة خاصة مع عائلته وهناك من العوائل الكبيرة والتي لا يحتاج الراتب ولا غيره بل هو من يقوم بمساعدة الاخرين وكذلك منهم طلبة من جنسيات مختلفة من كل الدول , ولكن في كل هذا النسبة الاكبر منهم الطبلة المتعففين الاغنياء بصبرهم وثباتهم ورغم عواصف الحقد وامراض العصر, وهنا يمكن لأي أعلامي منصف يريد الحقيقة ويضرب به وجه الجهل والحقد والانحلال والتدني الاخلاقي يقوم باستقراء كامل لأحوال طلبة الحوزة العلمية وينقل الحقيقة وانا سأكون بخدمته , وان كانت هذه الحقيقة لا يمكن لها ان تدخل العقول المريضة , لكن لأجل ان يطمئن قلبي ..

      تكملة الجواب للسائل من بعض كلمات الشيخ حسن زاده الاملي (حفظه الله) : مسكين ومظلوم هو المعمم في مجتمعنا فأن نزل للمجتمع وخالط الناس والشباب قالوا عنه :ليس اهلا للعمامة وما ترك لها قيمة !وان اعتزل الناس وصار حبيس الدرس او البيت قالوا عنه : لا يمارس دوره في مجتمعه او متكبر مغرور !, وان ترك العمل وتفرغ لطلب العلم قالوا عنه: سارق ولص ويأكل بأموال الخمس والزكوات !, وان عمل وصار من اهل الحِرف قالوا : عجيب كيف للمعمم ان يعمل ومتى يطلب العلم لقد اساء لقدسية العمامة , وقائمة التهم طويلة لا تنتهي ولا تقف وحسبنا قصة جحا مع ابنه وحماره فهي شاهد ودليل على ان رضا الناس غاية لا تدرك..

      لنرتقي وكفانا مهاترات وتسقيطات وأقاويل وأفكار وطروحات لمروجي الشقاق والنفاق والفتن والابتذال والتراجع الاخلاقي لان كلامهم لا ينتهي وكل قصصهم صارت سمِجة , وكل انسان غيور يجب أن يحاسب نفسه اولاً ويصلحها واذا كل منا اصلح نفسه صلح المجتمع لان البلد والدين والمذهب بذمتنا وانت جزء مني وانا منك واليك والمذهب الحق يجمعنا ونحن في طريق والمصير واحد تحياتي واعتزازي بالجميع _قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لهَمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ).

عادل الزركاني

 

حقيقة..

      من الغباء التيمي الوهابي والذي ينشر الطائفية والقومية والإقليمية القبلية يقول أحدهم عمر قاهر الفرس وهو لم يخرج للحرب ولم يكن فيها هذا اولا، والثاني الان الإيران مسلمة فيها الشيعي وكذلك السني، وما دخلهم بالكفار؟! وان كانوا اجدادهم قبل 1200سنة، وهذا ينطبق على الأقرب الإباء والاجداد حيث كان اغلب الصحابة كفار وقطاع طرق وصناديد الكفر عارضوا الإسلام ودعوته بعضهم دخل في الإسلام، وبعضهم مات على الكفر على سبيل المثال خالد بن الوليد والده الوليد من اشد الكفار، وعكرمة بن أبي جهل والده أبو جهل كان من أعتى الكفار، وعبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول كان أبوه رأس المنافقين وعمرو بن العاص أبوه كان من كبار الكفار، وأبو عبيدة بن الجراح كان والده الجراح من أكابر الكفار وقتله ولده أبو عبيدة , واذا كان الفرس اليوم يحقدون على عمر, كذلك العرب يحقدون على رسول الله (ص) وعلى اهل بيته لانهم قتلوا اجداهم ، حتى القول الامام علي (ع) قاتل العرب وهذا أيضا غير صحيح على اطلاقه , أميرُ المُؤمنينَ (ع) قتل صناديدِ العربِ وأبطالِهِم مِن مُشركي قُريشٍ وإلا هو عربي والنبي (ص) سيد العرب والعجم والإمام (ع) ولم يجلس في مكانه وكل المعارك كان الفارس الأول فيها وهو قاتل عتبة بن ربيعة، وأخوه شيبة، وابنه الوليد ومعه عمه الحمزة (ع) وابن عمه عبيدة بن الحارث (رض) واستشهد الحمزة (ع) وهند بنت عتبة ام معاوية اكلت كبده وهند من النسوة الأربع اللواتي أهدر الرسول دماءهن يوم فتح مكة، وعفا عنها بعد دخولها الإسلام , ولماذا يقال ان كل الشيعة فرس , وإيران (بلاد فارس)، كان لها سابقًا أغلبية سنية , وعملية التحول الى المذهب الشيعي حدثت تقريبًا خلال القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر, وهي اخر البلدان التي توقفت عن سب الإمام علي (ع) على المنابر لأنها كانت على السنة الاموية كما هو الظاهر , والذي يكون على خلاف نهج ال امية رافضي صفوي مجوسي فارسي، وهذا واضح جدا لو تأمل الناس في التاريخ , والد النبي (ص) وأبو طالب كفار وأبو سفيان مسلم وأحسن اسلامه وهند مسلمة جدة المؤمنين وأفضل من ام النبي (ص) ومعاوية يصلح للخلافة لأنه حارب من اجلها وقاتل امير المؤمنين (ع) وكل الصحابة الاخيار ولم يترك للإمام الحسن (ع) خيار الا القتل ومعه الصفوة الصالحة التي أمر ان يحافظ عليها وهادن لأجلها واستشهد (ع) بالسم الذي ارسله معاوية خال المؤمنين.. إنه العقل السلفي..

بقلم: عادل الزركاني

 

 

 السنة الاموية خلاف السنة النبوية.. (بحث الوضوء)

     قال تعالى: ﴿يا أَيهَا الَّذينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَي الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأَيدِيكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَين﴾.([1])

     نقل الشيخ الكليني 1 عن زرارة أنّ الإمام الباقر× قال: ألا أحكي لكم وضوء رسول الله ؟ فقلنا بلى، فدعا بقعب فيه شيء من ماء ثم وضعه بين يديه ثم حسر عن ذراعيه ثم غمس فيه كفه اليمنى، ثم قال: هكذا إذا كانت الكف طاهرة, ثم غرف فملأها ماءً فوضعها على جبينه، ثم قال: "بسم الله" وسدله على أطراف لحيته ثم أمر يده على وجهه وظاهر جبينه مرة واحدة ثم غمس يده اليسرى فغرف بها ملاها ثم وضعه على مرفقه اليمنى وأمر كفه على ساعده حتى جرى الماء على أطراف أصابعه, ثم غرف بيمينه ملاها فوضعه على مرفقه اليسرى وأمر كفه على ساعده حتى جرى الماء على أطراف أصابعه ومسح مقدم رأسه وظهر قدميه ببلة يساره وبقية بلة يمناه .

      قال: وقال أبو جعفر ×: إنّ الله وتر يحب الوتر فقد يجزيك من الوضوء ثلاث غرفات واحدة للوجه واثنتان للذراعين, وتمسح ببلة يمناك ناصيتك وما بقي من بلة يمينك ظهر قدمك اليمنى وتمسح ببلة يسارك ظهر قدمك اليسرى. قال زرارة: قال أبو جعفر×: سأل رجل أمير المؤمنين ×عن وضوء النبيّ ’ فحكى له مثل ذلك.([2])

    القراءة المشهورة اللام في (أرجُلكُم) تُقرأ بالفتح وهي منصوبة وفي الأدب العربي السبب في نصب هذه الكلمة ليس إلا أحد من هذين السببين: إما أن تكون «أرجُلَكُم» معطوفة على «بِرُؤوسِكُم» فتصبح مفعولا لفعل «اِمسَحُوا» و «مَحَلّاً منصوب»، و في هذه الصورة لا بد أن تمسح الرجلان مثل الرأس , و إما تكون «اَرجُلَكُم» معطوفة على «وُجوهَكُم» فتصبح مفعولا لفعل «اغسِلوا» ومنصوبة، ([3]) و في هذه الصورة لا بد أن تغسل الرجلان مثل الوجه و اليدين .

     ويعتقد الشيعة بأنّ قواعد اللغة العربية تؤيد كلامهم فضلا عن السنة والروايات، لأنّ الاحتمال الثاني يخالف فصاحة القرآن الكريم، لأنه في موضع يمكن عطف «اَرجُلَكُم» والعطف على البعيد غير مستساغ في العربية وإنما عطفت على القريب فجاءت منصوبة وتقديرها فامسحوا برؤوسكم وامسحوا ارجلكم ثم ان قراءات وردت بكسر الارجل , ومن علماء السنة من قال بقول الشيعة في الوضوء مثل الرازي في تفسيره الذي قال فيه ان القرآن جاء بمسح الرجلين والسنة جاءت بالغسل , وقال ابن حزم في (المحلى ) : ( مسألة 200: مسألة : وأما قولنا في الرجلين فإن القرآن نزل بالمسح . قال الله تعالى : { وامسحوا برءوسكم وأرجلكم } وسواء قرئ بخفض اللام أو بفتحها هي على كل حال عطف على الرءوس : إما على اللفظ وإما على الموضع ، لا يجوز غير ذلك . لأنه لا يجوز أن يحال بين المعطوف والمعطوف عليه بقضية مبتدأة .

     وهكذا جاء عن ابن عباس: نزل القرآن بالمسح - يعني في الرجلين في الوضوء - وقد قال بالمسح على الرجلين جماعة من السلف، منهم علي بن أبي طالب وابن عباس والحسن وعكرمة والشعبي وجماعة غيرهم، وهو قول الطبري، ورويت في ذلك آثار. منها أثر من طريق همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ثنا علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه - هو رفاعة بن رافع - أنه سمع رسول الله ﷺ يقول : إنها { لا تجوز صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله عز وجل ثم يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح رأسه ورجليه إلى الكعبين}, ([4]) اذن الوضوء وكما هو ظاهر عند جمهور المسلمين وحسب الروايات الغسل وحكم المسح الذي جاء به القرآن هو منسوخ بحكم الغسل الوارد من السنة، وهذا القول خلاف القرآن قال تعالى {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} ([5])والغسل الذي جاء على خلاف النص القرآني جاء من بعض الصحابة الذي يذهب إلى شرعية قول الرجال ، وصحة الاجتهاد قبال النص ، لأنّهم قد عرفوا ملاكات الأحكام وروح التشريع ! والبعض الآخر يدعو إلى لزوم استقاء الأحكام من القرآن والسنة المطهرة ولا يرتضى الرأي والاجتهاد وفي قباله طائفة المجتهدين الذين كانوا يفتون بالرأي في محضر النبي ’ويبتغون المصلحة مع وجود النص ، وهؤلاء كانوا معتقدين برسالة الرسول ’لكنهم لم يعطوه تلك القدسية والمكانة التي منحها الله إياه ، فكانوا في كثير من الأحيان يتعاملون معه كأنه بشر غير كامل يخطئ ويصيب ، ويسبّ ويلعن ثم يطلب المغفرة للملعونين , وفهم بعضهم ، ما هو إلاّ سلطانٌ جاهد فانتصر ، وإنّ تعاليمه ما هي إلاّ مقرّرات أصدرها من عند نفسه ولم يُنزل الله سبحانه فيها شيئاً ([6]), وهذا خلاف القرآن قال تعالى: ( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ , إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ) ([7]) وقوله تعالى : ( مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ ) وقوله تعالى: ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا)([8]) وقوله تعالى : (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)([9]) , الله تعالى امرنا بطاعته وطاعة النبي ’مقرونة في أكثرها بطاعة الله تعالى أطيعوا ، ربَّكم ورسوله فيما أمركم به ونهاكم عنه , كان رسول الله ’ قد حذّر أصحابه من هذا التهافت المقيت في تعاملهم مع النصوص القرآنية والنبوية ؛ إذ الإيمان بالله ورسوله يقتضي التسليم والانقياد لما يقوله الله ويأمر به الرسول ’ ، فعدم التسليم بقدسية النبي ’وأقواله وأفعاله يتقاطع مع الإيمان المطلق بالله والرسول , وهناك من يضع قدسية للصحابة ويعارض قدسية النبي ’ واهل بيته ^ , بل يتهم الشيعة بالكفر وانهم يعبدون اهل البيت ^وهذا الحب لاحبهم لرسول الله ’وحبه لهم وهم أولياء الله تعالى والذي يحدث هو جاء من المنهج السياسي وتحول الى عقيدة ردت فعل نتيجة تفضيلهم على الجميع الصحابة , هذا من جانب ومن جانب آخر  الكثير من الصحابة ومنهم أبو بكر وعمر لم يكونا بمنأىً عن الاجتهاد والاعتراض على رسول الله ’وعدم امتثال أوامر , كاعتراض عمر على النبي ’في صلاته على المنافق([10]) ، واستيائه من قسمة قسمها النبي ’ ، ومواجهته للنبي ’ بلسان حادٍّ في صلح الحديبية([11])، ومطالبته النبي’ أن يستفيد من مكتوبات اليهود في الشريعة ([12])، وقوله في أخريات ساعات حياة النبي’: إنّه ليهجر أو غلبه الوجع([13]) , واجتهاد عائشة صلاتها في السفر ,([14])واتهام عائشة لمارية القبطية زوجة النبي ’, ([15]) وخروجها على الإمـام أمير المؤمنين  ×وتآمر عائشة وحفصة على النبي ’ حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏عبيد بن حنين ‏ ‏يقول : سمعت ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول : ‏كنت أريد أن أسأل ‏ ‏عمر ‏ ‏، عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فمكثت سنة فلم أجد له موضعاًً حتى خرجت معه حاجاً فلما كنا ‏ ‏بظهران ‏ ‏ذهب ‏ ‏عمر ‏ ‏لحاجته ، فقال : أدركني بالوضوء فأدركته ‏ ‏بالإداوة ‏ ‏فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعاً ,فقلت : يا أمير المؤمنين ‏ ‏من المرأتان اللتان تظاهرتا ، قال إبن عباس ‏ ‏فما أتممت كلامي حتى قال : ‏ ‏عائشة ‏ وحفصة([16]). واجتهاد خالد بن الوليد وما فعله يوم فتح مكة مع سبق نهي النبي ’عن القتل وبطشته الجاهلية في بني جذيمة([17]) , واجتهاد معاوية كالحاق زياد بن أبيه بأبي سفيان([18]) وعهده بالخلافة الى ابنه يزيد وجرائم معاوية في حق الصحابة واليمن قتله الصالحين من عباد الله ([19]), ذكر السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي مائة مورد من اجتهاد الخلفاء والحكام وبعض أقربائهم أمام النص في حياة النبي ’وبعد رحيله الى الرفيق الأعلى ونقلا عن المصادر السنية المعتبرة ([20]) وما يحكم على دوافع اقتراف هذه المخالفات بل واستدلوا على شرعية هذا الاختلاف بالاجتهاد , وحديث الاجتهاد رواه عمرو بن العاص وما جاء في الصحيحين عن النبي ﷺ قال: إذا حَكَمَ الحاكمُ فاجتَهَدَ فأصابَ فلَهُ أجرانِ، وإذا حَكَمَ فاجتَهَدَ فأَخطأَ فلَهُ أجرٌ,!!([21]) وهذا الاجتهاد حتى في الدماء مسلمين وغير مسلمين لم تُرَقْ إلا بتأويل، فأصحابها كانوا يرون ذلك صوابًا، ونص جمهور أهل العلم على أن الدماء التي تصاب في مثل هذا القتال الصحابة حق او باطل، لا قَوَدَ فيها؛ روى الإمام الشافعي بإسناده عن الزهري قال: أدركت الفتنة الأولى في أصحاب رسول الله ’ فكانت فيها دماء، وأموال، فلم يقتص فيها من دم، ولا مال، ولا قرح أصيب بوجه التأويل([22]) وقال المازري في المعلم بفوائد مسلم: ومعاوية من عدول الصحابة، وأفاضلهم، وما وقع من الحروب بينه وبين علي، وما جرى بين الصحابة من الدماء، فعلى التأويل والاجتهاد، وكل يعتقد أن ما فعله صواب وسداد ([23]), وقد يختلف مالك، وأبو حنيفة، والشافعي في مسائل من الدماء؛ حتى يوجب بعضهم إراقة دم رجل، ويحرمه الآخر،([24]) ولا يستنكر هذا عند المسلمين، ولا يستبشع؛ لما كان أصله الاجتهاد , وهل الاجتهاد في زمن معين او لجماعة يقال لها (الصحابة) ولا يجوز لغيرهم وهذا القول وحسب النصوص مطلق لم يحدد في زمن ولا جماعة وكل حاكم يقتل الناس هو مجتهد وولي الامر ,و لا يجوز منازعة ولاة الأمور، ولا الخروج عليهم , وحتى وان كان الإمام الحسين ×لأنه خروج على إمام زمانه!! وأنه أخطأ في خروجه وزل فتسبب بقتل نفسه قبل غيره!! ولا يجوز التأسي به في الخروج على الفاسدين ([25])، ولابد من الاتعاظ به وعدم تكرار فعله لأنه لا خير فيه. والقران يذكره بقوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيراً)!!([26]) والنبي ’ يصفه بسيد شباب الجنة؟!وهذا الاجتهاد خلاف القرآن : (وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا)([27]) وبسبب هذه النصوص المتناقضة والاجتهاد في قبال النص كفر المسلمين حسب المنهج السياسي الذي تحول عقيدة وقتل الناس , وقد يقول قائل كل طرف يكفر الاخر وهذا يحتاج بيان التكفير نوعان: أحدهما تكفير عقيدي نظري يردده أصحاب علم الكلام في من ينكر أصولهم من الفرق المختلفة وهذا لا يخرج عن الإسلام ولا يبيح الدم, وتكفير شرعي عملي فروعي وهذا يحكم به الفقهاء وهو مخرج عن الإسلام يبيح الدم كالردة أو منكر الصلاة أو الزكاة, ولكن بعضهم وخاصة السلفية الاموي التيمي الوهابي ومن تبعهم خلطوا بين الأمرين فنزّلوا كل تكفير نظري على العملي وأفتوا بجواز قتل صاحبه , وحتى الاختلاف لديهم شرعي بقوله ’: (اختلاف أمتي رحمة)([28]) وهذا الحديث خلاف القرآن أيضا قال تعالى : (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) ([29])وهذا الانقسام بين الصحابة كان من جملة الأسباب التي أدت لاختلاف المسلمين في الأحكام الشرعية بعد رسول الله ’ وستمر هذا الامر عند العلماء جيل بعد جيل ينتمون الى مدرستين الأولى مع جمهور الصحابة باختلافهم والثانية الشيعة حسب نص رسول الله ’ وفعله وتقريره حجة وهو معصوم عن الخطأ وكل ما يبلغ عنه حجة وعن واهل بيته ^ المعصومين يجري قوله مجرى قولِ النبيّ’’ مِن كونِه حُجّةً على العبادِ واجبِ الاتّباعِ , و الطاعة والامتثال لمطلق الأحكام الصادر عن الله ورسوله ، وهؤلاء كانوا لا يسمحون لأنفسهم ولا لغيرهم ـ العمل في الأحكام الشرعية بآراء شخصية واجتهادات غير مأخوذة من النص, ولا الاجتهاد في مقابل النص , بخلاف السنة الذين توسّعوا في اصطلاحِ " في كل العبادات والمعاملات واختلفوا في ما بينهم علماء ومذاهب وحتى في نفس المذهب وان كان يجمعهم عنوان واحد السنة , ونعود لأصل البحث الوضوء وغسل الرجلين او المسح , أحمد بن حنبل جوَّز مسحهما ([30])، واخرين قالوا وجوب الغسل والمسح , والنتيجة جمهور المسلمين لديهم اختلاف بعض يقول بالغسل وبعض يقول بالمسح ، وهذا حسب الروايات التي لديهم وعند التعارض المستقر وعدم إمكان الجمع بين المتعارضين يصار إلى تساقط المتعارضين معا عن الحجية ، وحيث تساقطت الأخبار يكون المرجع هو كتاب الله تعالى القرآن الوارد فيه حكم المسح لا الغسل , ومحاولات الاختلاف التي تبتعد عن المنهج العلمي لا نعرف سبب ذلك لأجل الخلاف او لأجل ان نقول السنة اوضح من القرآن ومحاولة الرازي الجمع بين المتناقضين في هذا المقام :جاء فيها : ( أن الغسل مشتمل على المسح ولا ينعكس ، فكان الغسل أقرب إلى الاحتياط ، فوجب المصير إليه) ([31]) وهذا الكلام غريب والرجل عالم وله دراية كاملة بالمفاهيم والمعاني والغسل والمسح مفهومان مختلفان (وجودي وعدمي ) وهذا الخلاف وحسب الروايات الدقيقة لم يكن موجود في حياة الرسول ’ لأنه ’ بين أحكامه وفروضه وكيفيته ونواقضه وموجباته أحسن بيان أمام أنظار المسلمين خلال حياته’ ,ووقع الاختلاف في الوضوء في عهد عثمان بن عفّان وهو صاحب فكرة الوضوء الجديد ، وله اختلاف في الكثير من الأحكام الفقهية مع كبار الصحابة إضافة إلى اختلافه معهم في الأحكام السياسية والإدارية , وهذا الواقع المحسوس في كتب التاريخ والاخبار الصحيحة يذكر لنا وجود صحابة كانوا يسمحون لأنفسهم بتخطئة الرسول’ والوقوف أمام أقواله وأفعاله، بل بعضهم حرف ورفض سنة الرسول’، وهذا معاوية قال: أيّها الناس! أقلّوا الرواية عن رسول الله، وإن كنتم تحدّثون، فحدّثوا بما كان يُتَحدَّث به في عهد عمر([32])’ وجعل سيرة الشيخين المصدر الأول للتشريع قبل الكتاب الله وسنّة النبي ’ بصريح العبارة فإنّ تشريع سنّة الشيخين وتطبيق ما سُنّ على عهدهما من آراء، والذهاب إلى شرعيتها، وعدم السماح للآخرين بمخالفتها، والسماح بمخالفة السنة! وعثمان أيضا اتخذ لهم منهج خاص واجتهد أيضا في قبال النص وسيرة الشيخين وكان يعتقد بأنّه لا يقل عن الشيخين بشيء، فما هو المبرر لتمسّكه بسيرتهما دون أن يجعل لنفسه سيرة واجتهادات خاصة؟! ومنها اجتهاده في الوضوء كما بينا انه وهو صاحب فكرة الوضوء الجديد فلم يعهد خلافاً وضوئياً في عهد أبو بكر، ولو كان لبَان، وحتى في عهد عمر وذكر خلاف في مسألة جواز المسح على الخفّين وعدمه، إذ تخالف عليٌّ × وعمر فيها، وقد بُيِّنَ فيها الوضوء بقوله تعالى :( وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ) ([33]) وهي تعني أنّ المسح على القدمين لا على الخُفّين.([34]) ولو كان الغسل لذكر في الرواية، والغسل جاء بعهد عثمان بسنة عثمان لا سنة رسول الله ’ولا حسب النص القرآني  الدليل ما روى المتقي الهندي ، عن أبي مالك الدمشقي قوله : حدّثت أن عثمان بن عفّان اختُلف في خلافته في الوضوء , وأخرج مسلم في صحيحه ، عن قتيبة بن سعيد ، وأحمد بن عبدة الضبي ، قالا : حدثنا عبدالعزيز ـ وهو الدراوردي ـ عن زيد بن أسلم ، عهن حمران مولى عثمان قال : أتيت عثمان بن عفّان بوضوء ، فتوضّأ ثمّ قال : إنّ ناساً يتحدّثون عن رسول الله  ’بأحاديث لا أدري ما هي ، إلاّ أنّي رأيت رسول الله ’ توضّأ مثل وضوئي هذا. ثمّ قال : ) من توضأ هكذا غُفِر له ما تقدم من ذنبه (^([35]) والواضح من الاحاديث ان عثمان تجاهل  , وان الوضوء الذي فعله اجتهادا هو الذي يجب ان يكون سنة للمسلمين , والوضح من الادلة كثيرة دالة على ان عثمان بن عفّان هو الذي بَدَأ الخلاف في الوضوء ، وجنّد مواليه لنقل فكرته الوضوئية عنه ، كحمران وابن دارة ، مع أنّ حمران كان يهوديّاً من سَبْي عين التمر  وقد أسلم في السنة الثالثة من خلافة عثمان ، وهذا يدل على أنّ صدور نقله للوضوء عن عثمان جاء متأخراً عن هذا التاريخ , وجاء معاوية أيضا وطوّره فغسل رأسه في الوضوء بزيادته مسحَ الرأس بغرفة من ماء حتّى يقطر الماء من رأسه أو كاد يقطر ، وأنّه أراهم وضوء رسول الله ’ وقول عثمان : رأيت رسول الله ’ توضأ وضوئي هذا ، ولم يقل كما رأيت رسول الله. والغسل في الوضوء من مبتدعات الدينية الفقهية اليقينية التي صدرت من عثمان بن عفان إضافة الى إتمام الصلاة بمنى، وزيادته النداء الثالث في يوم الجمعة في السنة السابعة من عهده وقد عابوا عليه ذلك وقالوا : بدعة ، وكتقديمه الخطبة على الصلاة في العيدين وبسبب مساوئ سياسته المالية والإدارية والبدع قتل عثمان , ومنع من دفنه في مقابر المسلمين ، حتّى دُفن ليلاً في حشّ كوكب وهي من مقابر اليهود وتحت الخوف ، إذ حملوه على باب وإنّ رأسه على الباب ليقول (طق طق )^([36]) ، وأراد الذين دفنوا عثمان أن يُصَلُّوا عليه فَمِنُعُوا ، وأنّ كان المسلمين لم يأخذوا بقوله وفعله أيام حياته؛ والذي جعله وضوء السنة الحكّام الأمويين والعباسيين لمصالح ارتضوها في العصور اللاحقة , والملفت للنظر ان الخلاف في الوضوء مع سنة النبي’ وانه امر شخصي ومن بعجه وال النبي ^حيث بين الإمام علي  × كيفية الوضوء وجاء للحكم بعد عثمان لكن المسلمين السنة كانوا على سنة الشيخين او بعبارة اصح على سنة عثمان والنهج الاموي وما جاء عنهم .

       المسح ذكره الإمام علي× في كتابة كيفية الوضوء لواليه محمد بن أبي بكر ∙في جملة ما كتبه إليه ، وكان في كتابه × ) تمضمض ثلاث مرات ، واستنشق ثلاثاً ، واغسل وجهك ، ثمّ يدك اليمنى ، ثمّ اليسرى ، ثمّ امسح رأسك ورجليك... فإني رأيت رسول الله’ يصنع ذلك)([37]) , ولمّا استشهد الإمام علي × وهادن الإمامُ الحسنُ ×معاويةَ ، تولّى معاوية السلطة فراح يترسّم خطى عثمان فقهياً ويدعمه عقائديّاً ويتبنّى آراء ابن عمه وغسل الرجلين في الوضوء , وهذا ليس له علاقة الفتحة ولا الكسرة ولا الروايات بل هي سنة ال امية، وهذه السنة واختلاف الامة الى يومنا الحاضر بسببها تفرقت الامة ومنها جاء الاجتهاد في قبال النص لتذهب فيه الأرواح والأموال وتهتك الحرمات وهذه السنة الاموية هي خلاف الإسلام الحقيقي وبصريح القرآن قال تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا)([38]).

---

[1] _ المائدة - الآية 6

[2] _ الكافي - الشيخ الكليني - ج ٣ - الصفحة ٢٥

[3] _للتفصيل: رغم أن كلمة «رُؤوسِكم» مجرور لكن مجموعها وحرف «الباء الجارة»: يعني (بِرُؤوسِكُم) يحتسب مفعول لفعل (اِمسَحُوا) في محل نصب ومحلا منصوب، وكلمة «اَرجُلَكُم» معطوفة على «بِرُؤوسِكُم» ومحكومة بحُكمها يعني المَسح، إذن لا بد من مسح الرجلين مثل الرأس.

[4] _محلى ابن حزم - المجلد الأول/الصفحة الثالثة والعشرون

[5] _ البقرة - الآية 106

[6] _ صحيح مسلم 4: 2008 / 90، مسند أحمد 2: 316 - 317، 449، 3: 400.

[7] _ النجم - الآية 3

[8] _ الأحزاب - الآية 36

[9] _ الأنفال - الآية 46

[10] _ الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 1366 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] تاريخ المدينة لابن شبة ١ : ٣٧٢ ، الدر المنثور ٣ : ٢٦٤ ، كنز العمال ٢ : ٤١٩ / ح ٤٣٩٣.

[11] _ تاريخ عمر لابن الجوزي : ٥٨.

[12] _ المصنف لعبدالرزاق ١٠ : ٣١٣ ، مجمع الزوائد ١ : ١٧٤.

[13] _ صحيح البخاري ١ : ٣٩ كتاب العلم ، وكتاب المرضى ٤ ، صحيح مسلم ٣ : ١٢٥٧ ، ١٢٥٩.

[14] _  صحيح مسلم ج 2 / 14 , فراجعه في أول ص 258 من الجزء الأول من صحيح مسلم المطبوع في المكتبة العربية الكبرى بمصر سنة 1327 وأعمل بما روت ، ودع عنك ما درت ( منه قدس ) . صحيح مسلم ج 2 / 143 .

[15] _ اريخ الطبري 4 / 448 ، الإمامة والسياسة 1 / 52 ، تاريخ اليعقوبي 2 / 180 ، الكامل 3 / 206 ، البداية والنهاية 7 / 229 و

[16] _ صحيح البخاري – كتاب تفسير القرآن – سورة التحريم – باب : إن تتوبا إلى الله

[17] _ هذه الحادثة رواها ابن هشام في غزوة حنين في السيرة النبوية ج 14 100 ولعلها قد تكررت من خالد_ هذه القضية في " عبقرية عمر " للأستاذ العقاد ص 266 .

[18] _ الأخبار الطوال - الدينوري - الصفحة ٢١٩_ الولد للفراش وللعاهر الحجر " ( 62 )

[19] _ ( 717 ) الفصول المهمة لشرف الدين ص 122 ، أنساب الأشراف للبلاذري ج 2 / 453 - 457 ، تاريخ الطبري ج 5 / 140 ، الكامل لابن الأثير ج 3 / 383 ، الغدير ج 11 / 16 و 20 ، الاستيعاب بهامش الإصابة ج 1 / 65 و 66 ، وفاء الوفاء ج 1 / 31 ، البداية والنهاية ج 7 / 319 - 322 ، تاريخ ابن عساكر ج 3 / 222 و 459) .    

[20] _ النص والاجتهاد السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي

[21] _ أخرجه أبو داود في سننه، كتاب القضاة، باب في القاضي يخطئ، برقم 3102/ البخاري  : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 7352 |

[22] _  الإمام الشافعي - ج ٤ - الصفحة ٢٢٩ .

[23] _  انظر: أبو الضياء الحنفي: البحر العميق: ٣/ ١٥٤٠، ابن كثير: البداية والنهاية: والنهاية: ٨/ ١٢٤، ١٣٢/ ابن تيمية: مجموع الفتاوى: ١/ ٢٥٠.

[24] _ ص243 - كتاب المعلم بفوائد مسلم - كتاب المناقب

[25] _ استقر إجماع أهل السنة بعد ذلك على تحريم الخروج بالسيف على الإمام المسلم الجائر أو الظالم، وقد سبق لنا بيان ذلك في الفتويين رقم: 185603، ورقم: 247345.

[26] _ لأحزاب:33

[27] _ النساء - الآية ...

[28] _ الراوي : - | المحدث : الصنعاني | المصدر : التنوير شرح الجامع الصغير الصفحة أو الرقم : 1/449 | خلاصة حكم المحدث : هذا الحديث مع عدم صحة طرقه مخالف للآيات القرآنية الدالة على ذم الاختلاف والتفرق فهو منقطع.

[29] _ آل عمران - الآية 105.

[30] _ مسند أحمد بن حنبل 6: 358، سنن ابن ماجة 1: 146، سنن الدارقنطي 1: 96. ... الله أمر بعموم مسح الرجلين بالماء في الوضوء كما أمر بعموم مسح الوجه بالتراب.

[31] _مفاتيح الغيب: 11 / 162. المحلى 2: 56.

[32] _معالم الفتن - سعيد أيوب - ج ١ - الصفحة ٣٣١

[33] _ المائدة - الآية 6

[34] _ الدر المنثور ۲ : ۲٦۳.

[35] _ كنز العمال ٩ : ٤٤٣ / ح ٢٦٨٩٠.

[36] _ تهذيب الكمال ١٩ : ٤٥٧. وفي تاريخ المدينة لابن شبّة ١ : ١١٣ « وحملوه على باب أسمعُ قرع رأسه على الباب كأنّه دبّاءة ويقول : دبْ دبْ »

[37] _ وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ١ - الصفحة ٣٩٧.

[38] _ الأحزاب - الآية 36