أناوأنت والوهابي

الشيخ عادل الزركاني

(حوار  ونقاش)

الطبعة 1999م

                      مقدمة

  هذا الكتيب هو محاورة بين شيعي ووهابي وبين أخر من الاخوة من  أهل السنة والجماعة فيه ردود على الأسئلة التي يطرحها بعض دعاة السلفية  , وهي عبارة عن شبهات أكل الدهر عليها وأشبعت بحثا, كتيب محدود المواضيع ومضامينه لها أساس في الواقع العام والنقاشات التي حدثت وستحدث بين الوهابية والمسلمين بكل مذاهبهم ومن اجل تجنب المؤمنين مما يثار من عواصف هوجاء من قبل السلفية الحشوية الجامدين الذين يحاولون الالتفاف على الحقيقة بفبركة المواضيع ودعوى كاذبة إلى النقاش العلمي من خلال الحوارات والكتب التي يصدرها والمقالات التي يضعها هنا وهناك وما هي إلا سفسطائيات وشبهات بعيد عن الدين والعقيدة الإسلامية .

        رأينا ان من التدبر ان نقدم هذا النقاش العلمي بين المسلمين من سنة وشيعة مع احد دعاة الوهابية وهو عبارة النقاش والدارسة بأسلوب علمي بسيط يتدنى من كل المستويات والطبقات , وحتى لا يرمينا غبي جاهل بالتعصب ويقول إنا أتينا بكلام لا يفهم ولا يوثق به فجميع المواد استخرجت من بطون الكتب المعتبرة والموثقة عند أهل السنة والشيعة وراعينا جانب الاختصار والتبسيط ولو اطعنا القلم وأطلقنا عنانه ليجري إلى مداه الذي يريده , لأصبح كتيبنا هذا مجلدا أو أكثر , لكن رأينا ان الكلام خيره ما قل ودل فليعم النفع , ولا أبالي ان رضا زيد أو غضب عمرو  , ويحسن ان نلفت نظر القارئ الكريم إلى ان هذا النقاش حدث فعلا بأسماء مستعارة وفترات أطول مما في الكتيب وقد وفقنا الله تعالى إلى هدا يتهم إلى طريق الحق والفضيلة طريق الإسلام المحمدي وأهل بيته المعصومين .

                       والحمد لله أولا وأخرا وظاهرا وباطنا .

                                                         عادل الزركاني

 

نبذة عن تاريخ الوهابية

      الوهابية حركة دخلت تحت غطاء الإسلام وكيف ظهرت ومن هم إتباعها من هو أول من جاء بهذا الوباء المسمى بالحركة الوهابي ؟ إليك الجواب .

هو محمد بن عبد الوهاب بن سلمان بن علي بن محمد بن احمد بن راشد بن برير بن محمد بن برير بن مشرف بن عمر بن بعضاد بن ريس بن زاجر بن محمد بن علي بن وهيب التميمي  .

ولد سنة 1111 هـ وتوفى سنة 1207 هـ حيث كان عمره (96) سنة , درس في مكة وعند علماء المدينة وكان ميوله غريبا وقراءته اغرب , حيث انه كان مولعا بمطالعة إخبار من ادعى النبوة كمسيلمة وسجاح والأسود العنسي وطليحة الاسدي وغيرهم .

        قال عنه العلماء مكة والمدينة إنا نتفرس فيه الضلالة والإضلال وكان والده من العلماء الصالحين يقول عنه ذلك أيضا ويحذر الناس منه وأخوه كذلك, وكان قد إلف كتابا يحذر الناس منه ومن عقيدة الفاسدة.

وإما الأشخاص الذين قاموا بنشر هذه العقيدة المسمومة فكان ابن محمد عبد الوهاب الأكبر واسمه عبد الله وبعده سليمان وعبد الرحمن حتى عمر إلى مائة سنة وبعد ذلك محمد بن سعود ثم ولده عبد العزيز ثم ولده سعود , وتوسع تلك الحركة بالقتل ونهب الأموال حتى صار جيشه مائة وعشرون إلف , وهناك إخبار كثيرة في هذا المجال منها تاريخهم الحافل بدم المسلمين وهتك حرمة الإسلام بدعوة ان المسلمين على ظلاله وشرك .

انتهاكهم للمراقد المقدسة

    لكل شخص حرمة حيا كان أم ميتا وصاحب الفضل له التقدير والاحترام حيا أو ميتا فكيف بصاحب الفضل الأكبر على البشرية جمعاء النبي J والأئمة والأنبياء الصالحين Dحيث وصل بأعداء الإسلام النيل من مراقدهم المقدسة , وأي دليل جاء به محمد عبد الوهاب ومن أين حصل عليه حيث لم يعرفه إجماع المسلمين ولك يا أخي القارئ نبذة من هذه الجرائم .

    يقول مؤلف كتاب (كشف الارتياب) السيد محسن أمين العاملي جهز سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود الوهابي جيشا كبيرا سنة 1316 هـ من أعراب نجد وغزا العراق وحاصر كربلاء ثم دخلها عنوة واعمل في أهلها السيف وهم على مقربة من قبر ابن بنت النبي الأكرم J السبط الشهيد ولم يكتفوا بذلك بل عمدوا إلى مرقد الإمام ونهب ما فيه وهدم القبر واقتلعوا شباك الضريح المقدس وربطوا الخيل في الصحن الشريف , وأكلهم وشربهم في الحضرة الشريفة ,كما قاموا بنهب وهدم مراقد أبناء الأئمة D وقتلوا الأبرياء من الأطفال والرجال ولم يراعوا حرمة النبي وعترته D .

قال العلامة السيد جواد العاملي في الليلة التاسعة من شهر صفر سنة 1221 هـ جم الوهابية على مدينة النجف الاشرف والناس في غفلة حيث بعضهم صعد السور وكادوا يأخذون البلد فظهرت للأمير المؤمنين A كرامات ومعاجز وقد قتل منهم الكثير وفر الباقين .

واستولوا على مكة المشرفة والمدينة المنورة وتعطل الحج ثلاث سنوات وفي عام 1318هـ قام الوهابين ومعهم كثير من الناس بالمعاول فهدموا أولا ما في المعلا من قبب وهي كثيرة وهدموا قبة مولد النبي J وقبة مولد أبي بكر وقبة مولد الإمام علي A وقبة خديجة الكبرى h وقبة زمزم وهم يغنون ويضربون الطبول ويشتمون أهل تلك القبور وان بعضهم قام بأفعال تليق به كخارجي وناصبي وقاموا بسرق الأموال والجواهر التي كانت في حجرة النبي J ومنعوا الزيارة  لمرقده الشريف وهدموا القباب التي حول مرقده المقدس وكذلك هدموا قبة أئمة البقيع D لكنهم لم يهدموا قبة النبي J  وانقطع الحج سنة 1333 هـ  ولمدة ثلاث سنين  وهنا سنبين من خلال نقاشنا مع احد الذين أخذه تيار هذه الحركة الوهابية وتبين الشبهات التي يطرحها دعاتهم لخلط في أفكار الناس وزرع الشبه في معتقدات المسلمين.  

الجلسة الأولى
إنا وأنت والوهابي

      كان صديق لي يدعى نعمان قد عاد من سفر خارج البلد وهو سني المذهب وكنت قد ذهبت لزيارته وفعلا وصلت إلى داره وبعد السلام عليه والسؤال عن أخباره عرفني على صديقا له جاء معه من الخارج أيضا , فقال نعمان وهو يعرفني لصديقه مداح : عبد الحسن , قلت أهلا وسهلا تشرفنا , فرسمت على وجه مداح صديقه علامات من الاشمئزاز حال سماعه اسمي ! فاستطرق نعمان وهو مبتسم (شيعي ) فتحولت علامات الاشمئزاز إلى حالة اشد وأقوى ولا تنبئ إلا عن حالة عبوس على ذلك الوجه .

ثم قال نعمان مشيرا أليه (صديقي مداح سلفي .. وهابي) وحينها حلت الطلاسم والاستغراب والانكماش وعبوس الوجه .

         قلت محدثا نفسي هي فرصة للدخول في نقاش معهم مدام نعمان سني المذهب , ومداح وهابي , وهذا ليس إقرارا  مني بان الوهابية مذهب بل أراه اتجاها ومؤسسة تخدم أعداء الإسلام من حيث تشعر أو لا تشعر , فطرحت هذا المشروع على نعمان فوافق على ذلك وقلت أذن  (إنا وأنت والوهابي فقط ) فكان هذا النقاش

الشيعي : عبد الحسن

السني: نعمان

الوهابي: مداح  

·        عبد الحسن : لماذا بان عليك عدم الرضا بمعرفتي ؟

·        مداح : هذا لأنك مشرك وتعبد الحجر وتأتي البدع .

·        نعمان: ان مداح يقصد التربة الحسينية التي تسجدون عليها .

·        مداح : تسجدون لها وتعتبرونها صنما .

·        عبد الحسن: لكن هذه صفات الكافرين !

·        نعمان : سبحان الله .. نعم انك تقول عنه كافر !

·        مداح : وهل تعتقد انه مسلم ؟

·        نعمان : المسلم بشهادة الشهادتين . وبذلك يتبين إسلامه .

·        عبد الحسن : وهل الإسلام عندك بغير الشهادتين.

·        نعمان : هو مسلم وهناك من العلماء في الأزهر وغيره يجوزن التعبد بمذهب الأمامية .

·        عبد الحسن : وأنا اشهد الشهادتين , أم عندك أمر أخر لا يعرفه ؟

·   نعمان : نحن لا نكفر الشيعة وهو مذهب من مذاهب المسلمين, ولهم اجتهاداتهم في المسائل الفرعية .

·   عبد الحسن : واعلم ان السجود على هذه التربة لطهارتها , فعندنا قاعدة تقول (السجود على الأرض وما انبتت من غير المأكول والملبوس ما لم تمسه النار) يعني أننا نسجد على الطين والحجر الطبيعي والحصى وأوراق الأشجار  .

·   مداح : ولكن لم يرد عن رسول الله r ما ادعيت ونحن ندعوكم بالالتزام بسنة رسول الله r والقران فقط .

·   عبد الحسن : هذا الكلام هو التفاف حول الموضوع وتلاعب بالحقائق , نحن أكثر المذهب التزاما بالقران وبسنة رسول الله J حيث أنا نتبع في كل ذلك من المنبع الأصفى والأقرب من المصدر وهم آل بيت رسول اللهJ.

·        نعمان : روى البخاري والإمام مسلم في صحيحهما هذه الرواية (جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا) ما معنى هذا الحديث إذن ؟

·        مداح : يعني رسول الله r ان الله جعل له الأرض مسجدا أينما شاء أقام الصلاة وهي كلها طاهرة .

·   عبد الحسن : لكن البخاري ومسلم يذكران ان الحديث في باب التيمم (صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ) , واعلم ان الأرض جعلت للرسول J مسجدا أي يسجد عليها .

·        مداح : هذا كلام التأويل .

·        عبد الحسن : بل الدليل معنا والأصالة عندنا .

·        مداح : بعد صمت قليل ..كيف ؟

·        عبد الحسن : هل الأصالة في السجود لله تعالى أم للمسجد في التشريع ؟

·        نعمان : بل السجود لله في الأصل .

·   عبد الحسن : فقوله يحتمل وجهين , أما السجود على الأرض , وإما المسجد , والأصالة التشريعية والقرينة المتبعة تدل على ان السجود على الأرض , حيث لو السجود لما سمي المسجد مسجدا , فلو أراد رسول الله J من قوله (مسجدا ) المسجد المتعارف لعرفه بقرينة وهي مفقودة كما تعلم .

·   مداح : لم يثبت فعل الرسول r أما القول بقاعدة السجود على الأرض وما انبتت من غير المأكول وما قلت سلفا .

·        عبد الحسن : هناك أمران ..

        الأمر الأول  : مسجد وبيت الرسول J أرضه من التراب أو الحصى أو الحجر الطبيعي وحتى من الخوض 

       الأمر الثاني : هذه الرواية, روي في الصحاح اتخاذ الرسول J قطعة من القماش فيها تراب وكان يضعها في جيبه أذا سافر , ورواية عن زوجة النبي J أم المؤمنين أم سلمه G.

·        مداح : دعنا من السجود .. وما تقول في الغائب الذي تنتظرونه ؟

·        عبد الحسن : تقصد الإمام الحجة ابن الحسن f

·        نعمان : نعم يقصد الإمام المنتظر عندكم ؟

·        عبد الحسن : هذا سؤال له مقدمة لابد من الخوض فيها ثم الوصول إلى الإمام المنتظر f.

·        مداح : هل عند نعمان اعتقاد في الغائب في السرداب وانه أخر الأئمة ؟

·   عبد الحسن : أنا قلت هذا المطلب يحتاج إلى مقدمة أنت لا تقول بالإمامة كيف تعتقد بأخر الأئمة انتظر لحظة سأبين ذلك الأمر ولا يكون النقاش تسال وتجاوب أنت ؟

·   نعمان : نحن نعتقد ان أئمة أهل البيت من أئمة المسلمين وهم علماء ولهم مدرسة يتبعها جمع كبير من المسلمين .

·        مداح : أنا استمع لك ألان لكن أريد دليلا على الإمامة نص من القران .

·   عبد الحسن : في القران نصوص كثيرة واعلم ردودك عليها لكن الأول لناقش الموضوع في العقل ثم النصوص حيث ان العقل حجة يجب العمل به . تنقسم الأمور الدينية إلى أصول وفروع , الأصول هي : الإيمان بالله والرسول واليوم الأخر والفروع تشمل العبادة كالصيام والصلاة وغيرها , واختلفوا في هل ان الإمامة من أصول الدين أو من فروع الدين واختلف المسلمون إلى مذهب عديدة في الأصول والفروع واختلافهم لم يكن جوهريا وان مسالة الإمامة كانت أكثر مسالة زادة في عدد الفرق الإسلامية  حيث ان الإمامة مرادف لخلافة فاللفظتان تعبران عن معنى واحد (وهو الرياسة العامة في أمور الدين والدنيا نيابة عن الرسول) هنا نجد ان اتفاق المسلمين ان الإمامة رياسة عامة ولكن اختلفوا في نصب الإمام هل هو واجب أو لا ؟ وهذا يجب على الله بحكم العقل لان الإمام لطف من الله تعالى , حاله في ذلك كحال النبي  في رفع الفساد وأنصاف المظلوم من الظالم وحسم الفتن , وان الإمام لطف يمنع القاهر من التعدي ويحمل الناس على فعل الطاعات واجتناب المحرمات, ويقيم الحدود والفرائض . وله الولاية كولاية الرسول الكريم J له حق التصرف في رقاب الناس وأموالهم وبضائعهم  وإذا كان الإمام أو الخليفة بعد رسول الله J يأخذ مقام النبي وله التصرف والولاية هل من العقل ان يختاره الناس .

·   مداح : قول الله تعالى (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ) ([1]) واجمع المهاجرين والنصارى على أبو بكر خليفة رسول الله r .

·   عبد الحسن : اجتمع نفر من المسلمين وليس المسلمين جميعا على مبايعة أبو بكر أذن هو خليفة الناس وليس خليفة رسول الله J 

·        نعمان : لكن القران أمرنا بشورى ؟

·   عبد الحسن : وهذه الشورى كانت بعض الصحابة والمسلمين مشغولين بحزنهم على وفاة النبي J ولم يأخذ رأي أهل البيت  أطلاقا , إذن كانت هذه الشورى لم تكن في عمر جاء لحكم بوصية أبو بكر ولم يأتي بالشورى وعثمان جاء لحكم بمشورة  ستة رجال عينهم عمر وانتخبه ثلاثة أو أثان منهم والأول جاء بانتخاب مجموعة صغير وأوصى لثاني والثاني لثالث بنفس الطريقة.

·   مداح: والخليفة له الحق ان ينصب من بعده بما يجد فيه الأهلية لقيادة الأمة من بعده , وكان عمر فيه هذه المواصفات واختاره الخليفة الأول .

·   عبد الحسن : عجيب , أبا بكر وجد من يخلفه وله ان يختار المؤهل لقيادة الأمة والنبي J لم يفعل ذلك وجعل الأمة لفتن!؟

·        نعمان : لم يتركهم لفتن وإنما ترك لهم الشورى .

·   عبد الحسن: نعم لكن ليس في خليفة رسول اللهJ وهو الذي بيده أمر الدين والدنيا وهذا الذي نختاره معرض يحتمل الخط والصواب . ونحن نقول يجب ان يكون أفضل الرعية في جميع صفات الكمال فهو الأعلم والأشجع والأكرم ولا نقدم المفصول على الفاضل وغير الأعلم على الأعلم .

·        مداح : أذن تريد رسول من الله حيث الذي تريد منه ان لا يخطأ وله مواصفات النبي فقط .

·        عبد الحسن : لا بل خليفة ووصي لرسول الله J.

·        مداح : لكن الرسول محمد r هو الخاتم ولا نبي بعده وقد أتم الرسالة وترك القران والسنة .

·   عبد الحسن : بالله عليكم هل من العقل إنا وأنت نكتب وصيه عند سفرنا ورسول الله يترك الأمة بلا وصية ؟! ولا خليفة يعينه ان تنازلنا إلى كلامكم ,وقوله J أنت بمثابة هارون من موسى لكن لا نبي بعدي .

·        نعمان : تريد ان تقول أوصى لعلي t . 

·   عبد الحسن : نعم أوصى لعلي A وهو أمر من الله تعالى )وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى , إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ) ([2]) وقوله عن الله تعالى وأحاديثه الشريفة في الإمام علي A هي عن الله تعالى .

·   مداح : انتم تحقدون على اقرب وأحب الناس إلى رسول الله r عائشة وأبيها I قال عمر بن العاص t (سال رسول الله r من أحب الناس لديك قال : عائشة من النساء ومن الرجال أبيها).

·   عبد الحسن : أنا قلت لك في بداية الأمر لابد من النقاش في كل روايات. وهذا الرواية غريبة جدا وشخصية رسول الله J ويقول امام الناس انه يحب زوجته ولديه أكثر من واحدة ويقول أبوها ولديه أرحام وأصحاب وأتصور هذا يجعل في أنفسهم شيء ما , ورسول الله إنسان له عاطفة كبيرة ولا أتصور هناك إنسان اقرب من فلذة كبد الإنسان والجزء الذي منه وهو ابنته فاطمة .

·        نعمان : وهذا القلب أيضا يحب غير أبناءه وأرحامه .

·        عبد الحسن : نعم قلبه J كبير وفيه من الحب ويشهد به حتى أعداءه  .

·        مداح : نريد نصوص وليس أمور عقلية  .

·        نعمان : نعود إلى الإمام علي Aوكيف أوصى له الرسول J.

·   عبد الحسن : أولا : يا أخي حكم العقل حجة يجب العمل به , والعالم يعمل بعلمه والجاهل يسال العالم, وهارون نبي ووزير النبي موسى A وهو يقول له أنت بمثابة هارون يعني بمقام هارون من موسى وأيضا النبي موسى A تركه على أهله وقومه خليفة عنه نبيا وكذلك الإمام A وصيا , وهذا القول واضح وأقول لنعمان نعم أوصى J لإمام علي A في غدير خم ورفع يد علي وقال للمسلمين : الست أولى بكم من أنفسكم ؟ فقالوا : اللهم نعم , فاخذ بيد علي , وقال : من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ) وقد استمع لهذا القول من الرسول J مائة وعشرون إلف إنسان وجاء أبو بكر وعمر وسلما عليه بإمرة المؤمنين وقال عمر : بخ بخ لكي ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنه ([3]).

·   نعمان : هذا الحديث متواتر لكن ليس المقصود بان رسول الله أوصى له بخلافة على المسلمين كما تقول بل انه بين الحب والمودة لعلي t.

·        عبد الحسن : كيف فسرت ذلك يا نعمان ؟

·   نعمان : هناك خلاف بين الصحابة والإمام علي A على الغنائم واخذوا يتكلمون عليه ووصل الأمر إلى النبي r وتحدث إلى الناس في غدير خم بعد حجة الوداع .

·   عبد الحسن : يا أخي هذا الكلام لا يقبله الجاهل فكيف بالعالم هو كلام عربي واضح جدا والقصد هو خلفيتي عليكم وقد فهمه الصحابة والهم عمر وأبو بكر وقالا أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنه ولا ادري هل لإمام خلاف مع المؤمنات !؟ أذا كان كما قلت خلاف مع بعض الأصحاب.

·   مداح : نعم قد ورد في بعض المصادر ان هناك خلاف بين الصحابة والحديث لم يقول بخلافة علي  إنما مولاة وعدم معاداته لأنه كان اشد السيوف على المشركين وقتل كبار قريش .

·   عبد الحسن : أذن أنت تقول ان معاداة بعض الصحابة لإمام علي A لأنه قتل المشركين ؟!! أذن هناك البعض من الصحابة يبغضون علي A وهؤلاء منافقين حيث كانت الضابطة لمعرفة المؤمن والمنافق بان عليا لا يحبه ألا مؤمن ولا يبغضه منافق , وكان مشهورا بين الأصحاب معرفة المنافقين من بغضهم لعليA ([4] )  .

·        نعمان : نعم هناك من يبغض الإمام علي (كرم الله وجه) من الصحابة .

·   عبد الحسن : هناك بحث طويل في هذا الأمر لكن لنكمل الموضوع ولاية الإمام علي A النبي J ولي أمر المسلمين وقال من كنت مولاه فعلي مولاه هذا إقرار بولاية له ثم دعا له ودعا على من عاداه . وقول عمر له : بخ بخ لك ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنه هذا أيضا من باب محبته لعلي Aولا يعقل ان  يقول : أهنئك بحبي لك ؟!

·        مداح : لكن لحد لان نتحدث عن الأمور العقيلة وأحاديث والنص القرآني لم تأتي به .

·   عبد الحسن : لك ما تريد وماذا تقول في قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ( ([5]) ما هو الأمر الذي لم يبلغه الرسول حتى يقول الله تعالى له (وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ) ([6]) وبعد ذلك يقوم في كتابه تعالى (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً ) ([7]) وإكمال الدين بذلك الأمر الذي أمر الله تعالى النبي بتبليغه وتمت النعمة.

·        مداح : أتم تبليغ الرسالة كاملة  .

·   عبد الحسن : نعم أتم تبليغ الرسالة وإعلان الوصي عليها , الخطاب كان بصيغة أمر بلغ ما انزل أليك والنبي كان قد بلغ أحكام الشريعة . والأمر الثاني قوله تعالى (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ ) وهل يئس الذين كفرو من قوله تعالى (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ) ([8]) وهنا يظهر ان الأمر غير هذا من خلال سياق الآيات .

·        مداح: يئس الكافرون من أعجاز القران والإحكام الشرعية التي فيه كما قلت .

·   عبد الحسن : انظر سياق الآيات وظاهر منها ان الأمر اكبر من أحكام تحريم لحم الخنزير والنطيحة والمتردية في هذا الأمر حديث طويل لكن هنا إنا أقول لابد من تحريك العقول يا أخي.

·        نعمان : هذا تفسير الشيعة .

·   عبد الحسن : نعم تفسير الشيعة وهو تفسير المسلمين ونحن نوالي عليا . وأبناء علي A الأئمة من بعده وقد يكون اختلاف السنة والشيعة في الفروع .

·        مداح : ونحن كذلك نحب عليا وأبناءه وكل الصحابة .

·   عبد الحسن : هذا كلام في لسان فقط حيث ان الذي يقول ان معاوية أمير المؤمنين ويزيد كذلك وفلان وعلان لا ادري إي حب هذا وأي قلب يجتمع فيه القاتل والمقتول والظالم والمظلوم  يحب قاتل أبناء رسول الله  .

·   مداح : هذا لأنهم صحابة رسول الله r السابقون وتابعين وقال تعالى (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) ([9])

·   عبد الحسن : كلام جميل والاستدلال بالقران أجمل وأنا مؤمن بهؤلاء السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار .

·        مداح : ومعاوية صحابي ويزيد من التابعين .

·        عبد الحسن : يعني تفسيرك ان كل أصحاب النبي أو من رأى النبي حسب القاعدة لديكم هو مشمول بهذه الآية ؟ 

·        مداح : نعم ..

·   عبد الحسن : لكن سياق الآية يقول (الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ , وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَماً وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ السَّوْءِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ , وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ , وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ , وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ) ([10]) هناك منافقون لا يعلمه النبي J أين ذهبوا وهل هم من الصحابة كما تقول القاعدة .

·   مداح : الله غفر لهم بقوله تعالى:(أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) *([11]).

·   عبد الحسن : هذه الآية تقول أولئك هم المؤمنون وبعيد عن المنافقين والإعراب ونحن كما قلت نعتقد ونحب الصحابة المؤمنين لكن المرتدون لا نأخذ عنه شيء وهو يخطئون ويظلمون يخرجون من الصحبة  الآيات تقول :(الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ , أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) ([12] )هذه الآيات لم تكن مختصة بالصحابة وإنما هي لكل المؤمن يقيم الصلاة وينفق في سبيل الله , أرجو عدم التلاعب في المعاني وقطع ولصق بما يناسبك ما تريد؟!

·        عبد الحسن : ما دمنا نتحدث عن الإمامة لا بأس ان نذكر أئمة الظلال .

·        مداح : من هم أئمة الظلام ومن تقصد ؟

·   عبد الحسن : سأذكر عينة من هؤلاء (يزيد) وقال عنه المسعودي في مروج الذهب ([13] ) (إن سيرة يزيد كانت مثل سيرة فرعون ,بل كان فرعون اقل ظلما من يزيد في الرعية , وان حكومة يزيد صارت عارا على كبيرا على الإسلام , ....) وذكرت جرائم يزيد من قبل المؤرخين أمثال السبط الجوزي في التذكرة ص 163وجرائم يزيد الشنيعة التي ملئت صفحات التاريخ ولا ينكرها المعاند لا الجاحد .

·        نعمان : لنكمل النصوص التي تقول في الإمامة .

·   عبد الحسن : وقوله تعالى (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) ([14]) دلت هذه الآية على ان الإمام لا يكون ظالما وقوله تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) ( [15]) وهي من المسلمات أنها نزلت بالإمام علي A تدل على الولاية وقوله تعالى (وَالَّذِينَ آمَنُوا ) الإمام A من الذين امنوا وهو من الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون وهو الذي تصدق بخاتمه على فقير , وإنا أقول لك ماذا يعني قوله تعالى (لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) ([16]) هل نقبل ان يكون خليفة لرسول الله J ظالما وأي ظلم صغيرا كان أو كبير  .

·        مداح : وخلفاء رسول الله r لم يكن من احد ظالما .

·   عبد الحسن : وكل عاصي ظالم , وأبو بكر وعمر وعثمان كانوا من المشركين ولا يعد هذا ظلما والآية ظاهرا وباطنا واضحة .

·        مداح : لكن هذا غير ثابت لدينا وهذا ما يقوله الشيعة في تفاسيرهم .

·        عبد الحسن : نعم لك ما تريد سأقدم ما هو متفق عليه ومقبولا .

·   نعمان : قال القاضي لإيجي في كتابه المواقف في علم الكلام وهو من أهم المتون , يعترف به انه اجمع المفسرين على نزول الآية في هذه القضية الخاصة المتعلقة بعلي A ([17])

وكذلك قال الشريف الجرجاني في كتابه شرح المواقف ([18]) وأيضا سعد الدين التفتازاني في شرح المقاصد ([19]) وعلاء الدين القوشجي السمرقندي في كتابه شرح التجريد ([20]) .

·   عبد الحسن : علماء الكلام من الشيعة والسنة يقولون بنزول هذه الآية في هذه القضية الخاصة وكذلك أقوال المحدثين أمثال الحافظ عبد الرزاق الصنعاني صاحب كتاب المنصف وهو الشيخ البخاري صاحب الصحيح والحافظ عبد بن حميد صاحب كتاب المسند والحافظ رزين بن معاوية العبدري والنسائي الطبري ابن عساكر الدمشقي الخطيب البغدادي الأسيوطي غيره .

·        مداح : لكن هذه الروايات ليست صحيحة ؟

·   عبد الحسن : هذا القول لا ابن تيمية وهو الذي قال هذا وضع والكذب ويقول اجمع أهل العلم على ذلك . وهؤلاء العلماء الذين نقلوا هذا خارج عن الإجماع الذي يقول فيه ابن تيمية والإجماع يقصد نفسه فقط أو مع بعض الملتفين حوله , وكان يرى الإجماع في كيسه , متى ما أراد ان يخرجه من كيسه أخرجه وصرفه إلى الناس , وعلى الناس ان يقبلوا ما يقول .

·   نعمان : هناك مجلدات تحدث عن الولاية عند الشيعة وأخرى عند السنة  وكلا له رائيه في ذلك  وعلى الباحث ان يراجع ما مكتوب فيها من أبحاث وليس ولا يكفي نقاش.

·        مداح: أذن لماذا لم يبن الله في كتابه اسم علي t في القران بدل الإشارة إليه ؟

·   عبد الحسن: من الصاحب الذي مع النبي J في الغار في قوله تعالى ( إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا) ([21]).

·        مداح: أبو بكر الصديقt.

·   عبد الحسن: أذن لماذا لم يذكر اسم أبي بكر بدل الإشارة له بصفة ولماذا لم يبن عدد ركعات الصلاة وغيرها وسأقول لك أمر أخر في القران ونقاش كامل في القران حدث مع النبي موسى J في قوله تعالى :(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ) )[22]) قال لهم اذبحوا بقرة وهزأ به قومه ثم قالوا له ما أوصافها (قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُواْ مَا تُؤْمَرونَ) ) [23]( ثم قالوا ما لونها ( قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاء فَاقِـعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ ) ([24]( ثم قالوا نريد الإشارة أليها :(‏ قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِن شَاء اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ , قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَّ شِيَةَ فِيهَا قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ ) )[25]) والله تعالى قادر ان يبن الأمر ويشير إلى القاتل من خلال نبيه موسى A بدل هذا الحوار وبدل ان يذبحوا تلك البقرة وهنا في هذا حكمة الله تعالى.

·   مداح: لكن لإمام علي بايع أبا بكر ومن بعده عمر ومن ثم إلى عثمان والحسن بن علي تنازل عن الخلافة لمعاوية ابن أبي سفيان .

·   عبد الحسن : الإمام علي A سكت عن حقه لمصلحة الإسلام حيث يعرف ان الأعداء ينتظرون إي أمر يضعف المسلمين ويهجمون عليه , وحادثة إحراق الدار شاهد على ذلك . والإمام الحسن A لم يبايع وإنما كان صلحا كصلح الحديبية , وهناك عوامل جعلته يقبل ذلك الصلح واهم تلك العوامل الواقع الممزق وحفاظا لمصلحة المسلمين العليا وحقنا لدماء وسد الباب على معاوية في القضاء على أهل البيت D. وكانت ثورة الحسين A ردا على كل ما تقول لو كان الأمر كما تقول لماذا خرج الإمام A على يزيد وهو أيضا جاء إلى الخلافة عبر تلك المبايعة من الصحابة والتابعين ووصيه من الخليفة السابق وهو أيضا يرى المقومات في يزيد لقيادة الأمة !؟ وهنا يكون الإمام الحسين هو المذنب في نظرك .

·        مداح: لا الحسين t قتله أهل الكوفة وليس يزيد.

·   عبد الحسن : الإمام الحسين A خرج على يزيد , وقتله أهل الكوفة  هذا الأمر تقوله لسذج وليس لنا أخ مداح , أسالك هل كان الإمام الحسن A صالح مختارا أم كرها وهل نفذ معاوية شروط الاتفاقية التي أبرمة ؟

·        مداح : نعم .

·   عبد الحسن : الإمام الحسن A لم يجد أمامه غير هذا الحل والحفاظ على البقية الباقية من الأصحاب حيث كان محاطا بمجوعة من المنافقين وأصحاب المطامع الدنيوية ولم يصمد امام الإغراءات اقرب الناس إليه ابن عمه عبيد الله ابن العباس قائد جيشه , ومعاوية لم ينفذ إي بند في شروط الوصية (والمؤمنين عند شروطهم !؟ ) أرجوك راجع وثيقة الصلح والتاريخ بتدبر .

·        مداح : إذن هو تنازل عن أمر الله تعالى المناط إليه .

·        عبد الحسن : بين ماذا تريد ان تقول ؟

·        مداح : الحسن بن علي t تنازل وحقن الدماء.

·   عبد الحسن: إذن في هذه الصورة رجل صالح وأخر غير صالح لان التنازل عن الحق والثاني اخذ غير حقه. ونحن بينا ما هو الصلح وسأمر عليه أيضا, وانقل لك رواية يقول الإمام الحسن A وهو يجيب احد أصحابه العاتبين عليه بالصلح( والله لو جدت أنصار لقاتلت معاوية ليلي ونهاري ) ([26]) ويقول في خطبة في المدائن ( إنا والله ما يثنينا عن أهل الشام شك ولا ندم ..) ويقول لأبي سعيد ( علة مصالحتي لمعاوية علة رسول الله لبني ضمرت والنبي أشجع , ولأهل مكة حين انصرف من الحديبية , أولئك كفار بالتنزيل ومعاوية وأصحابه (كفار) بالتأويل ) ([27]).

·        مداح: لماذا الأئمة من أولاد الحسين t وليس من أولاد الحسن t فقط ؟

·   عبد الحسن : هذا سؤال ان اعرف خلفياته وماذا تقصد به !هو سؤال جدلي لكن عندي ما اشفي به صدر كل الشيعي , ان اغلب الأئمة هم أحفاد الإمامين الحسنين D .

·        مداح : كيف ذلك الحسن t عمهم كما هو واضح وليس جدٌ .

·   عبد الحسن : هذا قولك لعدم معرفتك بالتاريخ , الإمام محمد الباقر A أمه السيدة فاطمة بنت الحسن A  والأئمة هم من ذرية الإمامين D من الباقر Aإلى القائم f وهم أبناء الزهراء أبنت الرسول الأكرم J وفخرا ليس بعده فخرا.

·        نعمان : قصة إحراق بيت فاطمة بنت رسول اللهr غير ثابتة  وهناك من أنكرها .

·        مداح : نعم هذا ادعاء وليس له دليل .

·   عبد الحسن : هذه الحادثة معروفة وثابتة في مصادر التاريخ رغم محاولة البعض إخفاء ذلك . وعندي سؤال لك لماذا لا يعرف لها قبر بين قبور الصحابة ونساء النبي J وغيرهم وهي حبيبة رسول الله وسيدة نساء العالمي!؟ ([28])

·   مداح : أين كان علي (رض) وزوجته يكسر ضلعها ويسقط جنينها , ويعني ان علي خاف من عمر ولم يخرج أليه؟

·   عبد الحسن: الشجاعة من سمات عليا ولا يزايد عليه احد , وكان عمر وغيره في الخندق وعمر بن ود العامري يصول ويجول ويسمعهم أعلى أنواع كلمات الإهانات , والنبي J يقول من يخرج أليه واضمن على الله له الجنة , ولم يخرج إلا عليا وهو غلام واكثر من مرة يخرج ويرجعه الرسول J , وقتل هذا الكافر , وقال الرسولJ: ضربة علي يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين . وهل عندك خلاف في هذا ؟

·        نعمان : لا احد ينكر ذلك هو فارس الإسلام الأول . 

·        مداح : إذن هذا دليل على قصة إحراق البيت غير صحيحة أو الإمام علي t غير موجود في الدار .

·   عبد الحسن : كان في الدار ومعه بعض الصحابة الزبير والمقداد وبعض من بني هاشم وكان قد أوصاها رسول الله J بالحفاظ على الإسلام , وكان عمر خاطب في بداية الأمر فاطمة الزهراء $ وكان خروج فاطمة لأجل رد عمر وإحراجه ان يدخل بيتها بغير أذنها , ولعل الصحابة عندما يسمعوا صوت الزهراء h  يحرجوا ويعودوا عن الدخول لدارها , لكن عمر قال لها : والذي نفسي بيده لتخرجن إلى بيعة لأحرقن البيت عليكم ! وفعلا احرق باب دارها وجرى مكان واخفت الأمر عن الإمام A لأجل ان لا تزيد عليه ما هو فيه . ([29])

·        مداح: هل من معقول ان فاطمة t تخرج إلى الباب وتكلم الرجال  الأغراب ؟

·   عبد الحسن : كلامك يا مداح جدال وتعصب لما تربيت عليه , ومرة تحتج علينا بقرابة أبو بكر وعمر من النبي J وأخرى تقول عنهم أغراب !؟  وكأنك لا تعلم ان عمر هو والد زوج النبي J حفصة .

·        مداح : أذن كيف حدث ذلك ؟

·        عبد الحسن : حدث ذلك من اجل الملك .

·        مداح : هب ان عمر فعل ذلك هل يحق لكم تكفير المسلمين .

·        عبد الحسن : نحن لم نكفر أحدا لكن هؤلاء ومن يفعل فعلهم ويرضى به هم على ضلال .

·   مداح : فاطمة  Gلم تكن معصومة كما نعتقد وكان طلبها من أبو بكر طلبا دنيويا .وطلبت فدك من أبو بكر ذلك وقال له الأنبياء لا يورثون.

·        عبد الحسن : وما تقول بقوله تعالى :( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً)([30])

·        مداح : يرث العلم والنبوة .

·   عبد الحسن : سأتنازل معك وأقول ان الأنبياء لم يورثا , لكن فدك وهبها  النبي J لفاطمة h بحياته وهو ليس ورثا , وهل لا يجوز لنبي Jان يهدي شيء أيضا كما لا يورث !؟ الحقيقة أنهم سدوا الباب أمامها من البداية كما يقول احد المؤرخين حتى لا تطالب بخلافة . وان الخليفة أبو بكر : قال له هل لديك شاهد ؟ والزهراء h يطلب منها شاهد عجيب !؟ ولم يقبل شهادة علي والحسنين D.

·        مداح : كلام غريب ولم اسمع به من قبل !؟

·   عبد الحسن : نعم كلام غريب عندك حيث اخفي عنك ولم يذكره لك علمائك الذين تتبعهم راجع المصادر تجد أكثر من ذلك وستعرف الحقيقة .

·        مداح : أبو بكر لم يأخذ فدك له أو لعائلته .

·   عبد الحسن : كلام مضحك , هو اخذ الخلافة وصارت كل ممتلكات المسلمين تحت يده , وراجع سيرة الخلفاء وكيف وزعت الأموال والأرضي على خاصتهم وأرحامهم وأكثر هؤلاء بني أمية .وما تقول بعمر بن عبد العزيز.

·        مداح : هو من الخلفاء الصالحين .

·   عبد الحسن : أمر بإعادة فدك إلى أولاد فاطمة c لماذا وهل كانت مغصوب وأعادها أم هي هبة منه  .

·        مداح : صارت الخلافة بيد علي t لماذا لم يرجعها إلى أولاد فاطمة؟

·   عبد الحسن : هذا علي A لم يكن هدفه الأول فدك وان كان حقا مغصوب من أولاد فاطمة لكن قدم الأهم على المهم والاهم هو الحفاظ على الإسلام وصاحب الحق انتقلت إلى جوار ربها .

·        نعمان : هي ارض ولا تحتاج إلى كل هذا النقاش ؟

·   عبد الحسن: نعم هي ارض وفاطمة بنت رسول الله J ألا تستحق ان تعطى هذه الأرض عندما طالبة بها وفاءا لأبيها, وليت المدافعين عن معاوية عن يزيد ولم جزء من دفاعهم عن ابنة رسول الله J .

·        نعمان : أذن الإمام الحسن بن علي t تنازل لمعاوية ابن أبي سفيان .

·   عبد الحسن : الإمام لم يتنازل , وإنما وثيقة صلح وهو أقصى ما يحققه الإمام الحسن A الأمة ولرسالتها ولو كان هناك بديل عنه لما توانى الإمام عن رده , وكان حقا لدماء والإمام لم يتنازل عن الإمامة وإنما ترك والترك اعم من التسليم , والإمامة نص الهي ولا يكون لإمام الحسن A ان يخلع نفسه وهذا ما نلتزم به , ولنفرض انه ليس ألهي وجاء البيعة له بإجماع المسلمين وبقى في الخلافة ثمانية أشهر . فليس من حقه التنازل أيضا . وأقرأ الوثيقة تدل ان الإمام A لم يقر بخلافة معاوية  حيث لا يدعوه أمير المؤمنين ولا تقام عنده شهادة . أذن الإمامة الشرعية ثابتة لإمام في أي موضع ولا تنفك عنه وهو الذي يرى الصلاح في الأحداث .

·   نعمان : قبل أنتحول إلى موضوع أخر لدي نقاش معك يا عبد الحسن حول  الإمامة , ان المسلمين اجمعوا على خلافة أبي بكر t واتفقت كلمتهم عليه وفيه الشروط كاملة لقيادة ألامه .

·   عبد الحسن : لم يكن أجماع كما بينت لان علي A وبني هاشم وسعد بن عبادة زعيم الخزرج وإتباعه والزبير والمقداد وغيرهم من خيار الصحابة بايعوا بالقهر والغلبة كابي ذر وسلمان الفارسي وعمار وحذيفة وبريده وغيرهم , وهنا البيعة هي على أهواء الناس ورغباتهم , ونحن نعلم ان أهواء الناس ورغباتهم متباينة وأحزابهم متعددة فكلا يمل إلى حبه وهواه وهذا يستدعي الفتنة وهذا ما جرى بعد ذلك .

·        مداح : أذن كيف يعين الإمام ولم يوجد نص واضح في تنصيب الإمام .

·   عبد الحسن : لديكم تأويلات في النصوص لكن هناك العقل يقول تنصيب الإمام واجب على الله تعالى بحكم العقل وقوله تعالى (لَقَدْ جِئْنَاكُم بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ) ([31]).

·        مداح : توجب على الله العياذ بالله من هذا القول .

·   عبد الحسن : لا تلتف على الموضوع وتجعل من كلامي وكأنه غامض وفيه شركيات وهذا ما يحاول أصحاب اللحى الصفراء والسوداء, قطع ولسق في كلام العلماء وفي الروايات والمصادر لتضليل الناس , أنا أقول لك ان الله (جل وعلا ) هو الواحد الفرد الصمد لا نعبد سواه هو الأول هو الآخر بيده كل شيء لا تدركه الأبصار وليس مثل شيء.

·        مداح : أنا أريد ان افهم ماذا تعني واجب على الله تعالى .  

·        عبد الحسن: ان الله بلطفه وعدله بعباده لا يتركهم بدون ولي يرعاهم؟ 

·        نعمان : ماذا تعني بقولك هذا وضح ذلك رجاء.

·   عبد الحسن : نحن نقول ان الإمام معين من الله تعالى وهو معصوم عن الخطأ لان فيه حفظ الشرع والقوام به , ولو عصى لوجب إنكارها عليه من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , ويسقط من أعين الناس ويكون في معصيته وان كانت صغيرة تكون أسوء من اقل فرد في الرعية.

·        مداح : تريد ان تقول ان ما لنبي لإمام  .

·   عبد الحسن : نعم عقلك حكم بهذا الجواب والأوصياء هم حفظة الدين , وان يكون الإمام معصوم وأقول لك والى الأخ نعمان هل هناك من هو اعلم من الإمام علي A من الصحابة .

·        نعمان : نعم الإمام علي t هو اعلم الصحابة بقول النبي r والصحابة y.

·   عبد الحسن : وهل يجوز ان يكون الخليفة اقل علما من الرعية وهذا خليفة رسول الله في الدين والدنيا طبعا , والعقل يقول يقدم المفضول على الفاضل والأعلم على الأعلم , وقوله تعالى (أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّي إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) (([32].

·        مداح: هل هناك دليل .

·   عبد الحسن: في آية التطهير وآية المباهلة دلت على عصمة أمير المؤمنين A وسنة والعقل والإجماع على وجوب الانقياد للنبيJ والى الإمام من بعده ,على وجوب إطاعته طاعة مطلقة غير مقيدة , الإمام يكون حجة على الخلائق وحجة للخلائق إذا كانوا مطعين له عند لله سبحانه وتعالى , ولذا يكون فعل المعصوم حجة , وتقرير المعصوم حجة ويمكن ان يحتج عند الله سبحانه وتعالى عندما يسال لماذا فعلت ؟ لماذا تركت ؟ 

·        مداح : سأراجع المصادر التي ذكرت لكن موضوع البحث الغائب الذي تنتظرونه .

·        عبد الحسن : الأخ نعمان ماذا تقول في فضل الإمام عليA .

·   نعمان : الإمام علي (كرم الله وجه) يحبه الله ورسوله ولا يوجد احد من الصحابة عرف ان الله يحبه ورسوله حيث قال رسول الله r في معركة خيبر(غدا اسلم الراية لرجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله) وقول النبي r من الله تعالى وقال له أيضا ( ومن يبغضك منافق)وصار الصحابة يعرفون المنافقين من بغضهم لعليt.

·   عبد الحسن : أحسنت في ما قلت إذن الصحابة تعرف المنافقين من بغضهم لعلي A ونحن أيضا نعرف المنافقين من بغضهم لعلي A والذي يحارب عليا مؤكدا انه مبغض له وهذا المبغض منافق وإلا لا يحاربه وهو يحبه ؟!!

·        مداح : تقصد معاوية t .

·   عبد الحسن : نعم ويزيد وال مروان , والعقل والمنطق يقول الذي يحارب شخص هو مبغض , والنتيجة معاوية منافق لأنه حارب الذي يحبه الله ورسوله , أو لديكم قول أخر .

·        نعمان : (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) ([33])

·   عبد الحسن: نعم تلك امة السالفة التي ليس لنا فيه شيء ولكن أهل البيت D منهم نخذ ديننا وعقائدنا ونوالي من والاهم .

·        مداح : أذن أنت تكفر من لم يقل بولاية عليA .

·   عبد الحسن : نحن لا نكفر المسلمين أبدا إلا الناصبي فقط المبغض لأهل البيت D والذي يظهر البغض والتكفير عند الوهابية واضح .

·        نعمان : نعم أنهم يكفرون كل المسلمين ألا الوهابية فقط .

·        مداح : هذا ادعاء وليس لديك دليل .

·   نعمان : تكفرون كل من يزور قبور الأولياء وكل المسلمين يفعلون ذلك الشيعة يزورون الإمام علي والحسين والكاظم y والسنة إضافة إلى مقامات أهل البيت y وأبا حنيفة والرفاعي والكيلاني والبدوي والبخاري وغيرهم من أولياء الله  وسنبين ذلك لاحقا.

·   عبد الحسن : وإما سؤالك عن الإمام المنتظر f هو الإمام محمد بن الحسن العسكري D هو أخر الأئمة الاثني عشر ولدينا روايات كثيرة تقول ان الإمام المهدي f من أبناء رسول الله ويظهر أخر الزمان .

·        مداح : الروايات من الشيعة إنا لا اخذ فيها لأنها من البدع .

·   عبد الحسن : هداك الله.. هذا ليس عند الشيعة فحسب بل عند كل الديانات اليهود والنصارى يعتقدون بأليا وعيسى بن مريم D والأمامية والمذاهب الأخرى يعتقدون بالمصلح . إي أن فكرة المهدي في ذاتها صحيحة .

·   نعمان : نعم الفكرة موجده عند الأمامية الاثني عشرية والكيسانية والإسماعيلية يؤمنون (بالمهدي) وهناك من أئمة المذهب ورجال الحديث من يقول بذلك في المغرب وليبيا والسودان الشيعة يلتقون مع باقي الفرق  وقال الدكتور احمد أمين ( رأى أهل السنة في المهدي انه من شروط الساعة وهو من أهل البيت) .

·        مداح : هذا كلام أريد دليل من السنة .

·   عبد الحسن : اخرج احمد والماوردي انه J قال (ابشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي يخرج في اختلاف الناس وزلزال , فيملا الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ) وقال النبي J (لو لم يبقى من الدهر إلا يوما لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا) ([34]) اخرج أبو داود بسنده عن أم سلمه G قالت سمعت رسول الله J يقول (المهدي من عترتي ) وعن سعيد بن جبير عن ابن العباس t قال رسول الله J (ان عليا وصيي , ومن ولده القائم المنتظر الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما) إذن الفكرة ثابتة ونابعة من صميم الشريعة الإسلامية وقد بشر به رسول الله J وقد نقل هذا الموضوع رواة من سائر الطبقات واليك منها : 

1_ أبو إمامة الباهلي

2_ أبو أيوب الأنصاري

3_ أبو سعيد الخدري

4_ أبو سلمان

5_ أبو طفيل

6_ أبو هريرة

7_ ا مسلمة أم المؤمنين

8_ أم حبيبه أم المؤمنين

9_ انس بن مالك

10_ الإمام علي A

11_ ثوبان مولى رسول الله J

12_ جابر بن سمرة

13_ جابر بن عبد الله الأنصاري t

14_ سلمان المحمدي t

15_ عائشة أم المؤمنين

16_ عبد الرحمن بن عوف

17 _ عبد الله بن عمر

18_ عثمان بن عفان

19_ عمار بن ياسر t

·        نعمان : انشد شعراء بهذا الموضوع قصائد وقصائد : قال إسماعيل بن محمد الحميري .

                        بان ولي الأمر القائم الذي       تطلع النفس نحوه بطرب

                            له غيبة لابد من ان يغيبها      فصلى عليه الله من مغيب

كما قال دعبل الخزاعي :

وخروج إمام لا محالة خارج        يقوم اسم الله بالبركات

يميز فينا  كل حق وباطل       ويجري على النعماء والنقمات

وقال أيضا ابن أبي الحديد ألمعتزلي :

وقد علمت بانه لابد من        مهديكم وليومه أتوقع

·        عبد الحسن : أحسن الله لك العافية بما أنشدته ولكن أريد ان أوضح شيئا في نص المهدي f انه لم يكن خبرا واحدا أو خبرين إنما مجموعة أخبار نبوية متواترة تجاوزت المئات وروايات كلها عن الصحابة وأهل البيت D .

·   مداح : لكن الحسن العسكري جعل ما لديه تركة لوالدته , وعمه جعفر بن علي قد أنكر وجود ولد لأخيه , والشيعة تدعي ان العسكري قد كتم أمر ولده عن غير خواصه , فلماذا ومصادر التاريخ لم تذكر ولدا له ( إي الإمام الحسن العسكري )

·        عبد الحسن : جوابا على ذلك وباختصار :

    1_ الوصية إلام لا تصلح برهانا على نفي وجود الولد.

2_ ان جعفر من إفراد الناس العاديين يجوز عليه ما يجوز عليهم من خطا وعصيان وادعاء باطل , وتخيل انه بمجرد هذا الإنكار سيكون هو الإمام وستكون له الحقوق من كل حدب وصوب. وهذا ليس عجيبا !       

  3_ هو علم الإمام الحسن A اشتهار قيام الإمام الثاني عشر من أهل البيت بالسيف ليزل دولة الباطل.

 4_ ان البنوة تثبت في الشرع بقول القابلة والنساء اللواتي يحضرن الولادة , فالسيدة حكيمة بنت الإمام الجواد A هي التي تولت أمر الولادة , والإمام العسكري A هو الأب وقد اقر بهذه البنوة أمام خواصه , والمسلمين جيلا بعد جيل يرون ذلك باعتراف صاحب الفراش وشهادة رجلين من المسلمين على إقرار الأب بابنه , والثلاثة متوفرة في هذا الولد .

·        مداح : وعلى فرض الغيبة هل يمكن ان يبقى إنسان حيا طيلة هذه القرون ؟

·   عبد الحسن : جعل الإسلام العقل مصدرا للعقيدة وأساسا للإيمان وهكذا فالعقل دليل على وجود الله ودليل على ضرورة النبوة وعلى الإمامة إما المفردات الأخرى من إحكام الشرع ونصوص الدين ليست بحاجة إلى دليل عقلي فيكفي وجوب الإقرار بها مجرد ورود النص بالطرق الشرعية المقررة , ومن هنا أمنا بصدق ويقين بوجود الملائكة مثلا وتكلم عيسى في المهد وتسبيح الحصى بين يدي النبي J والقران يؤكد ان النبي نوح A (فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِين َ) ([35]) عاش حياة طبيعة هذا العمر وأهل الكهف وادم عاش إلف سنة ولقمان صاحب النسور عمره ثلاثة ألاف وخمسمائة سنة وسلمان المحمدي t عمر طويلا والنبي يونس والحوت إحياء خلال هذه المدة الطويلة (لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ( ([36]) أليس الموت بيد الله تعالى وهو على كل شيء قدير ؟     

·        مداح : ماذا يقول نعمان ؟

·   نعمان : النصوص موجودة عن النبي r رواها حفاظ الحديث في اتفاق على صحة الحديث وتكرار على كلمة (الغيبة) وهذه الكلمة لا تعني إحياء المهدي بعد موته وأعادته إلى الدنيا .

·        عبد الحسن : والحديث الشريف يقول (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية)  .

·   مداح : يحتاج هذا الأمر إلى بحث بما تقول . لكن إذا كان هو غائب وبعض العلماء يقولون أنهم يلتقون به . لا تأخذ إي عالم من علماء السنة ويلتقي به ويخبرنا وتنتهي المسالة .

·   عبد الحسن : المسالة هل تريد ان ترى الإمام أم تريد ان تعرف الحقيقة ومن هو الحق بين فرق المسلمين .

·        مداح : الحق طبعا ؟

·   عبد الحسن : إذن العلماء كثيرون جاء إلى الحق وبحثوا عن الحقيقة  ووجدوها وليس بشرط ان يرسل الله لهم ملك أو مرسل خاص والإمام المهدي f ليس شانه وأمره بيدي أو أيادي العلماء وإنا بيد الله جل وعلا ولا إذا كان كل ما يقع في شبهة لا بد له من معجزة وشرط .

·        مداح : لكن هؤلاء الذين تقول عنهم غير ثقة لدينا .

·   عبد الحسن: لو فرضنا ان الأمر بأيدنا جدلا وانه الأمر بيد الله تعالى ,وجاء الإمام f إلى احد العلماء الذي تقول عنه , هل تقتنع بقوله ؟

·        مداح : طبعا ولا لكنت من المعاندين .

·   عبد الحسن : الكثير من العلماء والمؤمنين من أهل السنة عرفوا الحقيقة وتبعوا خط أهل البيت D وألفوا كتب حول معرفتهم الحق , لكن المعاندين  كذبوهم وقالوا عنهم ما قالوا حتى وصل بهم يقلون هؤلاء من صنع الشيعة وافتراء وقالوا طمعا بالمال وغيرها من الاتهامات .

·        نعمان : كلام عبد الحسن مقنع ومعقول واعترف بذلك .

·        مداح : وهو أقنعك بزيارة القبور ؟ ولا تقول ان لديكم دليلا على هذا البدعة

·        نعمان : لكن اغلب المسلمين يزورون مراقد الأولياء والرسل والأنبياء تقريبا إلى الله تعالى .

·   عبد الحسن : نعم نحن أيضا نزور المراقد ونقبل الأضرحة تقربا إلى الله تعالى بواسطة أصفيائه وأوليائه ونبتغي إليه الوسيلة العادلة والصلة الصالحة بين الله والعباد .

·        مداح : هو هذا الشرك لأنكم تتجهون نحوها وتسجدون لها وتعبدونها .

·        عبد الحسن : لم اقل لك أنكم تكفرون المسلمين ؟! وما هو باب الشرك في ذلك ؟

·        نعمان : الشرك هو ان تجعل مع الله اله أخر والعياذ بالله .

·   مداح : إنكم تجدون أئمتكم ناصرين من دون الله وهذا الناصر لا طائل في وجود الله والله تعالى يقول (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ) (([37]

·        عبد الحسن : نعم الدعاء لله , ولكن يقول (وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ) ([38]) إي يجب ان يحصل منها قاعدة ومقومات الدعاء .

·        نعمان : نعم الدعاء له مقومات وأسس يجب أتباعها .

·        عبد الحسن : فلو ندعو الله عز وجل في مكان مغصوب لن يقبل الدعاء .

·        مداح : كلامك غير واضح .. وضح لي المطلب ؟

·        عبد الحسن : لماذا تقيم الصلاة في المسجد ولا تقيمها في بيتك ؟

·        مداح : وذلك لان فيها أجرا عظيما .

·        نعمان : وهل صلاتك غير مجزية أو فيها أشكال في بيتك ؟

·        مداح : (وكأنه حقق شيء في كلامه) _ لا إشكال تقبل .

·   عبد الحسن : الحمد لله .. اتخذت الوسيلة إلى الله للتقرب إليه وهي الصلاة في المسجد  وزيادة في الأجر .

·        مداح : لكن الشيعة يقول لصاحب القبر شافني أو ارزقني وهذا شرك .

·   عبد الحسن : إنا من الشيعة ولا اعتقد ان احد في الشيعة يعتقد ان صاحب المرقد من الأنبياء والأولياء هو الذي يشفي ويرزق لان هذا كله من الله تعالى , لكن بجاه هذا الولي عند الله يأرب ارزقني هكذا هو الدعاء عند المرقد , والقول العوام هو نفس الأمر وان قال باسم الولي مثل يا علي يا حسين نية هؤلاء هو يا رب بحق علي بحق الحسين .

·   مداح : هو يقول يا علي  يا حسين يعني يطلب من علي هذا الأمر , والفعل الباطل لا تصححه النية الصحيحة . 

·   عبد الحسن : أنت تقول الفعل باطل لأنك تنظر إلى المعنى الحرفي ولكن لو سالت إي زائر لتلك المراقد يقول لك ان الله هو الشافي والمعافى والرزاق إذن الفعل والقول هو واحد رغم انه يدعوا ربه عند ولي من أولياءه.

·   نعمان : سألت زائرة لأحد تلك المراقد أنت تزورين هذا القبر لماذا وأنت تقطعين كل هذه المسافة وهذا العناء وتطلبين من صاحب القبر ان يرزقك أو يشفك وغير ذلك والله قريب يقول في كتابه (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) ([39]) الله اقرب من صاحب هذا القبر . 

     قالت : نعم الله قريب وأنا أدعو الله في كل مكان وانأ اختار الأماكن لدعاء وإنا عندما ازور هذا المرقد أو غيره لا لأجل انه يشفني أو غير ذلك لا إنا أحب صاحب هذا المرقد وأتزود منه الفكرة واخذ من تاريخه المبدأ, وهل تراني افعل شيء محرم إنا أصلي واقرأ القران في هذا المكان واجد الراحة النفسية ولأدري إي شرك في هذا ولم أجد هذا الحماس عندكم في اصلاح العاريات على البلاجات والابتذال في الباركات والجامعات والمختلطة ؟

·        مداح : المراقد ليست بيوتا لله وليست مساجد للصلاة .

·        عبد الحسن : ما هو مفهوم المسجد لديكم ؟

·        نعمان : هو بناء وقف خاص للعبادة وهو بيت لله  .

·        مداح : نعم أوقف لهذا المعنى .

·   عبد الحسن : إذا أخذت المعنى الحرفي لكلامك قلت هذا شرك لان الله لا يحتاج إلى بيت وإنما يجب ان تقول بيت لعبادة الله فيه وهنا إشكال أخر على لفظي إنا أيضا !! يمكن عبادة الله في إي مكان إذن الله لا يحتاج بيت ولا مكان خاص لعبادة لأنه قريب .

·        مداح : لكن السنة النبوية تقول بناء المسجد من الإعمال الصالحة.

·   عبد الحسن : المراقد كذلك هي مساجد نقيم بها الفرائض اليومية الجامعة والدعاء لله ونعامل تلك المراقد كالمساجد ونحصل على ثوابين بدل ثواب واحد .

·        مداح : ومن أين جاء الثواب الثاني ؟

·        عبد الحسن : ورد في السنة استجاب الصلاة في المساجد وكذلك زيارة مراقد الأولياء .

·        مداح : إي سنة تقول بزيارة القبور هذا كذب وافتراء .

·   عبد الحسن : أصلحك الله . اغلب الجمهور يفعلون ذلك اسلك سؤال لماذا الحجاج لماذا يذهبون لمسجد النبي J بعد أداء مناسك الحج أو قبلها ؟

·        مداح : لتبرك بمسجد النبي r.

·   عبد الحسن : هذا شرك حسب قولك وتعريفك لشرك أنت تتبرك بحجارة وهذه المسجد جدد مرات ومرات لكن يمكن ان تقول انه يظم جسد رسول الله J .

·   نعمان : نحن نزور قبر رسول الله r والخلفاء وقبر الشيخ أبي حنيفة والشيخ احمد بن حنبل والشيخ عبد القادر الكيلاني والسيد احمد الرفاعي وغيرها وقد وضحت ذلك .

·        عبد الحسن : وما الدليل على حرمة واعلم انك تخطيء جميع المسلمين ؟

·        نعمان : إنكم تخالفون الإجماع .

·        مداح : نعم نخالف ونحرم ذلك باستدلالات شيخ الإسلام ابن تيمية ([40]).

·        عبد الحسن : ومن يكون ابن تيمية بالنسبة للعلماء ؟

·        مداح : هو عالم وعلامة وله راية الخاص .

·        نعمان : خالف الإجماع والذي يخالف كافر .

·        عبد الحسن : هو قد أفرط في اختلافه حيث حرم زيارة قبر الرسول الاكرم J.

·        مداح : ( بعد سكوت قليل ) اسم صاحبك عبد الحسن .

·        نعمان : نعم عرف ما تريد , سوف يخبرك هو بذلك .

·   عبد الحسن : نعم اسمي عبد الحسن وأخي عبد الزهراء لا إنا اعبد الحسن ولا أخي يعبد الزهراء وإنما نتمنى ان نخدمهم لأنهم آل البيتD والشاعر يقول :

إني لعبد الضيف ما دام نازلا

وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا

وهنا برزت علامات الخجل على وجه مداح .

·        مداح : أريد روايات عن زيارة القبور من السنة .

·   عبد الحسن : لك ما تريد ,عن بريد مرفوعا إلى النبي J قال قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور إلا فزوروها , وزاد الحافظ الترمذي قوله فقد إذن الله لنبيه J في زيارة قبر أمه ([41]).

·   نعمان : عن عبد الله بن مسعود وعن انس بن مالك وعن يزيد بن الخطاب وعن سعيد الخدري وعن طلحة بن عبد الله وعن أبي مليكه وجميع أحاديثهم مرفوعة عن رسول الله r انه تكلم عن استحباب زيارة الأموات والسلام عليهم والدعاء لهم .

·   مداح : لا , إنكم تفعلون إعمالا  لا ترضي الله تعالى , تصلون عند المقابر , وتقولون (اشهد انك تسمع الكلام وترد السلام ) وتقبلون الأضرحة , وتنذرون لها من دون الله وتجعلون عليها الذهب والمرمر .

·   عبد الحسن: إما الصلاة.. فأجمعت الأمة الإسلامية على جوازها  إلا ابن تيمية حرم ذلك وهو قول غير معتد به عند العلماء , وان الشيعة يعملون على منطوق الأحاديث  الواردة ولا يخفى تشدد ابن تيمية في أمر المشاهد , وهذا هو حقد منه على الشيعة الذي أولى جهدا في تعصبه عليهم بالباطل وحتى وصل حقده على إتباع الأئمة D وأنكر مناقب أمير المؤمنين A وإما قولك عن السمع ورد السلام فقال تعالى : (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) ([42] ) ولا يوجد شك أنهم قتلوا في سبيل الله تعالى .

·        مداح: عند ربهم وليس في الدنيا .

·   عبد الحسن : الله اكبر ! وقوله تعالى :(وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ) ([43]) لا تشعرون وافهم ما تفهم وافهم قوله تعالى وتدبره (وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ) ([44] ) .

·        نعمان : تقصد ان رسول الله J فينا .

·   عبد الحسن : وسؤالك عن تقبيل الأضرحة.. نحن لا نقبل الحديد ولا الحجر بل القصد تقبيل الجسد الطاهر ونتبرك بأهل البيت Dالذي قال عنه الله تعالى في كتابه العزيز: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ([45]) ولا يخفى عليك قول الشاعر..

أمر على الديار ديار ليلى		اقبل الجدار وذا الجدارا
وما حب الديار شغفن قلبي		ولكن حب من سكن الديارا

وإما التوسل بهم فهناك أدلة واضحة , قال رسول الله J لرجل أتاه مريضا أراد منه الدعاء فقال أسألك اللهم ان تقضي حاجتي وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة , يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي بحاجتي تقضى .

·        مداح : هذا والنبي r كان حيا .

·        عبد الحسن : هنا الاختلاف في حياة الولي  كما تقول ؟

·        مداح : النبي r حيا عند الله .

·   عبد الحسن : وهل انقطعت صلتنا بالنبي J ونحن نلهج باسمه في كل صلاة الواجبة والمستحبة واعتقادنا ان النبي J هو كما هو حيا عندنا .

·        مداح : والنذور والأضاحي للمراقد دون الله ؟

·   عبد الحسن : أنها لوجه الله تعالى , وعلمائنا لا يجوزون الذبح بدون ذكر الله , وتحرم الذبائح التي لم يذكر اسم الله عليها ,  وإما الذهب والمرمر قوله  تعالى (وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ ) ([46]) كما نعمر المساجد والمدارس الدينية لإظهار الإسلام بمظهر حسن .

·        نعمان : سل إذا كان لديك ما لا تعتقد به وعندك حرام .

·        مداح : طلب الشفاعة منهم يوم القيامة وهم بشر مثلنا من دون الله (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ([47]).

·        عبد الحسن : قال تعالى : (مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا(([48]).

·        مداح : كان الكفار يتقربون بالأصنام إلى الله زلفى ويقولون (هؤلاء شفعاؤنا عند الله ).

·   عبد الحسن : ان كلامك فيه كفر بل هو الكفر وقياس مع الفارق , وكيف يتشبه عبادة الله بالأوثان وقياس بين عبادة الأصنام وبين عبادة الله والذين وصفهم بالقران (لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ) ([49]) فاتق الله في كلامك ونحن من عباد الله الواحد لا شريك له ومراقد الأولياء ليس كالأوثان نحن نأخذ منه الفكرة ونسمد من تاريخهم المواعظ والحكم . 

·        مداح : لكن الله تعالى ينفي الشفاعة في قوله تعالى:(لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ) ([50])

·   عبد الحسن : نعم هذه النفس الشريرة حيث قال في صدر الآية (وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ) ([51]) ومن يكون شفيعا خير من محمد Jفهل تعتقد ان الله سيأذن لأحد دون محمد J.

·        مداح : بالطبع لا .

·   عبد الحسن : إذن الاستعانة محصورة بالله تعالى في جميع المصاديق حيث قال تعالى (وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ) ([52]) واستعينوا فعل أمر .

·   نعمان: قال الشيخ سلامة الخزامي الشافعي وصاحب كتاب الفرقان قد فرغ العلماء والمحققون والمدققون من بحثها وتدوينها قبل ان يولد _ يعني ابن تيمية _ يقرون فيأبي إلا ان يخالفهم .

·   عبد الحسن : ولقد رواه نظام الدين النيسابوري عن المقاتل قال رسول الله J قال ( الشفاعة إلى الله إنما هي الدعوة لمسلم ) وقد اعترف ابن تيميه ان طلب الشفاعة الدعاء والمسالة من الإحياء هي جائزة , كما ظهر ذلك في كتاباته في منهاج  السنة .

·        مداح : الأولياء هم أموات إثناء الدعاء .

·   نعمان : (أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ) ([53] ) هذا قول الله ألا تتورع في ذلك  (حينها خجل مداح من نفسه ) .

·   عبد الحسن : روى ابن عباس : عندما انتهى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب D من غسل النبي Jوتكفينه , فعند ذلك رفع الكفن عن وجهه وقال ( بابي أنت وأمي طبت حيا وميتا , اذكرني عند ربك ) ([54]) وفي رواية أخرى ا ن أبا بكر فعل ذلك ([55]) وكل المفسرين يقرون ذلك كما فسر شيخ الفلاسفة الفخر الرازي في تفسيره الكبير .

·        مداح : ما دار بيننا موجد في الكتب ومسطر على الألسن ولكن .

·        نعمان : ولكن ماذا ؟

·        مداح : هناك أمور أخرى أريد ان اعرفها من عبد الحسن .

·        عبد الحسن : قل ما تريد وسأكون بعون الله قادرا على الرد الشافي .

·        مداح : هل تقرؤون القران ؟

·        نعمان : وماذا تعتقد يقرؤون ؟! أو ليس القران واحدا.

·        مداح : إنكم تحرفون القران وتؤولونه .

·        عبد الحسن :هذا كذب وافتراء , وما هو دليلك علينا ؟

·   مداح : في كتبكم المعتبرة والتي يستند كل العلماء عليها وكل ما فيها صحيح قال الكافي عن هشام بن عبد الملك عن أبي عبد الله الصادق انه قال ( ان القران الذي جلبه جبرائيل A إلى محمدJ سبعة عشر ألف أية والقران لم يبلغ هذا الحد هو ما يقارب ستة ألاف آية .

·   عبد الحسن : نحن يوجد لدينا كتاب معتبر ولا نخذ من كل شيء  وكل رواية تخضع لتدقيق والجرح والتعديل والبحث , وهذه الرواية يجب فحص سندها , ثانيا : قد يعني بالآية المعجزة والدلالة عدد المعجزات أو يقصد بداية الكلام وانتهائه كالتوقف ثلاث مرات أو أكثر أو اقل وهذا معلوم في علم التجويد .

·        مداح : هذا كلام تأويل وبعيد عن الحقيقة .

·   عبد الحسن : عجيب ! هل إنا في محكمة واخفي الحقيقة كل الإنسان له عقيدة يعتقد بها ويحترم عقيدته ويعتبرها هي الحق يقولها كما هي وألا انه غير مؤمن بها ,وهذا دليل أنها ليست من عقيدته , وتعال وادخل إلى أي بيت من بيوت الشيعة هل  تجد غير القران الذي عند باقي المسلمين .وهناك روايات هي نفس هذه الرواية ولكن لا أقول انتم تحرفون القران لنفس السبب الذي أقوله.

·   نعمان : نعم مثل هذه الروايات موجدة في مصادرنا , اخرج الطبراني بسند موثوق عن عمر بن الخطاب t مرفوعا (القران ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف ) ([56]) والقران لم يصل إلى هذا العدد .

·        مداح : لكن هناك كتب يقول الكليني أنها تشبه القران وهي  : الجامعة والجفر ومصحف فاطمة.

·        نعمان : عزيزي اشرح لنا ما هذا الموضوع .

·   عبد الحسن : القول أنها تشبه القران إنا أقول هذا بعيد حيث لا كلام يشبه كلام الله تعالى وإذا كان من حيث الشكل مصحف هذا وارد , وهذه الكتب موجدة (الجامعة)أحكام شرعية بخط الإمام علي بن أبي طالب A.

·        مداح : أين هي ألان هذه الجامعة .

·        عبد الحسن : هي ارث الأئمة D حتى تصل إلى الإمام المهدي f.

·        مداح : لماذا لا يظهرونها للناس للفائدة ؟

·   عبد الحسن : لو ظهرت هل تسير عليها ؟ أوليس هذه سنة أهل البيت D الظاهرة ولم تسير عليها ! فدع الجامعة لأهلها .

·        نعمان : ما هو الجفر ؟

·   عبد الحسن : هو ليس قران كما يقول البعض بل هو علم كرمل والنطقة المسماة بالعلوم الغربية , وإما مصحف فاطمة فكلمة مصحف لا تعني قران في المعنى اللغوي بل هي اعم من القران , قال الإمام الصادق A (وان عندنا لمصحف , وما يدريهم ما مصحف فاطمة , فيه مثل قرانكم ثلاث مرات والله ما فيه من قرانكم حرف واحد ولا علاقة له بتحريف) فهو كتاب تأويل القران عن الأئمة D والتفسير والتأويل يكون اعم من المفسر .

·   مداح : هناك روايات نقلت عن الكليني في الكافي تقول ما من احد جمع القران كله كما نزل ألا علي بن أبي طالب ولائمة من بعده .

·   عبد الحسن : أو ليس هم أهل البيت D تعلموا من رسول الله J وعنه أولوا القول حسب المقتضى المأمور به من الله تعالى , وأقول أيضا اللهم العن المحرفين .

·        مداح : إذن من هم , ولا يوجد تحريف في القران . 

·   عبد الحسن : إذن الأحاديث التي تقول غير ذلك وكذب ولا حجية عليها , واعلم ان التحريف المقصود هو تغير مواضع في القران كما قال تعالى :( مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ) ([57])

·        مداح : مثل ماذا ؟

·        عبد الحسن : سورة (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) ([58]) هل هي أول آية نزلت في القران ؟ .

·        مداح : نعم هي كذلك .

·   عبد الحسن : وقوله تعالى (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً) (( [59] .

·        مداح : هذا أخر ما نزل من القران .

·   عبد الحسن : إذن لماذا لا تكون الآية في بداية القران والآية الأخيرة في نهايته , لكن نجد هذه السور في أماكن ليس مكانها كما نزلت وهذا هو تحريف الكلم عن موضعه , وهناك روايات في مصادر السنة تقول بالتحريف وإنا أقول هي روايات ويمكن لأخ نعمان ان يقرا لنا بعض منها .

·   نعمان : 1_ روى عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين قالت (كانت سورة الأحزاب تقرا في زمن النبي r مائتي أية ,فلما دون عثمان المصحف لم نقدر منها إلا ما هو موجود ألان ([60]).                                      

 2_ قالت عائشة : كان في ما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرم ([61]) .  

   3_ يقول القاري أبي كعب سورة الأحزاب كانت تضاهي سورة البقرة أو هي أطول منها ([62]) .

·         مداح : (فسكت متحيرا لا يقوى على الجواب) ثم قال من يقول هذا الكلام صحيح لعله افتراء .

·   عبد الحسن : هذا نقاش علمي وأرجو ان لا يكون جدل وسجال لا معنى به نحن نريد الحقيقة لا غير والله يشهد على ذلك .

·        نعمان : نعم الحقيقة فقط .

·        مداح: لكن كثير من العلماء الشيعة يقولون بتحريف القران .

·   عبد الحسن : هي أراء لبعض العلماء في بعض الأمور مرة في القراءات وأخرى في التفسير ,وهي لا تقتصر على الشيعة فقط بل كل الكتب فيها مثل هذا وأولها صحيح البخاري ذكر روايات ان المعوذتين ليست من القران .

·        مداح : هذا افتراء على البخاري ؟

·   نعمان : الرواية موجده وعن ابن مسعود حيث كانت حادثه وكان ابن مسعود لا يعلم بها وعن عرف ان المعوذتين من القران اقرهما

·   عبد الحسن: نعم لكل قول تخريجه وتأويل , وهنا لابد لنا مناقشة الأمور في تدبر ولا نأخذ الأمور على عواهنها ,لأجل التسقيط الغلبة على حساب الحق ولا فرق بين المسلمين ألا في بعض الفروع وهي اجتهادات .

·        مداح : لا يوجد فرق هذا غريب أنت تختلفون عن المسلمين بكل عباداتكم .

·   عبد الحسن : هذا كلام الوهابية فقط وهو موقف معروف قد بينته لك لكن أقول لك أنت تقول نحن نختلف عن المسلمين في ماذا نشهد الشهادتين ونصلى إلى القبلة ونحج إلى الكعبة ونقرأ القران , والقران الذي بين يدينا هو القران الذي في بيت كل المسلمين ولا يختلف عن أي مصحف بل هذه المصاحف في المساجد والحسينيات هي من مطابع أهل السنة .

·         مداح  :  انتم تسبون أم المؤمنين عائشة I .

·   عبد الحسن : نحن نحب النبي وأهل بيته ولا يمكن ان نسب عرضه وزوجات النبي محترمات لدينا وأمهات المؤمنين لكن القضية ان السيدة عائشة خرج على الإمام علي A وهو الخليفة الراشد عندكم في معركة الجمل ونظر لسيدة عائشة بنظرة الخطأ والذنب عندما خرجت على امام زمانها وهو الإمام علي A.

·        مداح : كانت تطالب بدم عثمان الخليفة المظلوم t  .

·   عبد الحسن :  هل عائشة والزبير وطلحة هم أولياء الدم , إنا أقول لا لان أولاد عثمان موجدين وهم أولياء الدم وبعد ذلك خرج معاوية يطالب بدم عثمان والمحقق المنصف ان هذا كان من اجل عدم استقامة الدولة لأهل البيت والإمام علي A خصوصا  .

·        مداح : نحن نحب أهل البيت ونحب عليا والحسن والحسين F لعل ذلك أكثر منكم .

·        عبد الحسن : هذا كلام لكن يحتاج إلى فعل .

·        مداح : قولي دليل .

·   عبد الحسن : وتحب معاوية ويزيد وهؤلاء هم أعداء أهل البيت الأول جعل سنة لمدة ثمانين سنة سب الإمام علي A ولا يجتمع حب اثنين في قلب مؤمن ولا يجتمع الباطل والحق وهم قتلت أهل البيت A .

·        مداح : نعم وأحب عليا وباقي الصحابة .

·   عبد الحسن : قدم رجلا على أمير المؤمنين A : فقال يا أمير المؤمنين أني احبك وأحب فلانا وسمي بعض أعدائه .. فقال له A: أما الآن فأنت اعور ,  فأما ان تعمى وأما ان تبصر) ([63]).

·        مداح : ماذا تقصد من هذا الحديث ؟

·        عبد الحسن : الكلام واضح أنت ترى نصف رؤية بإحدى عينك فقط .

·        مداح : معاوية صحابي واجتهد واخطأ .

·        عبد الحسن : كثير من نوعك من الناس لا يبقى اعورا إلى أخر عمره , بنصف الرؤية فأما يهديه الله تعالى فتكتمل لديه الرؤية, وأما ان يفقد هذه الرؤية النصفية الضعيفة فيعمى , ويفقد الولاء مطلقا .

·        مداح : لكن كل الجمهور يحبون الصحابة جميعا لا نفرق بينهم , والحب أفضل من الحقد والكراهية ونبش الماضي .

·        عبد الحسن : هنا تلاعب بالألفاظ  والعبارات !

·   عبد الحسن : نحن نحب أهل البيت D وأصحاب النبي الأبرار الأطهار حتى قلتم عنا غلاة في حبنا لهم ولا يزيد علينا احد في ذلك الحب ولا نحب ولا نوالي أعدائهم وهو الحب الحقيقي عندنا .

·        مداح : نحن نحب كل من صحب النبي وهم لم يكونوا معصومين وثوابهم وحسابهم على الله .

·   عبد الحسن : لا ادري ما هو المقياس من يسب الصحابة كافر ومن يسب أمير المؤمنين علي A وهو خير الصحابة مجتهد وله اجر !؟.

·   مداح : حديثي عن أم المؤمنين عائشة G وهي لها ما لعلي t في قوله تعالى (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ) ([64]) إذن هي أم المؤمنين .

·        عبد الحسن : هذه الآية التي ذكرتها تحرم الزواج من زوجات النبيJ  .

·        مداح :وأية التطهير (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ([65]) .

·   عبد الحسن : هذه الآية تناقش من ناحيتين :  أولا الدلالة على خلاف قولك ,لان القران يقول (يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً ,وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً , يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً , وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ([66]) فكيف يوعد الله زوجات الرسول J بعذاب مضاعف ويأمرهن بقول المعروف ويأمرهن بالبقاء في بيوتهن وعدم التبرج وبعد ذلك يصفهن بالتطهير, والسيدة عائشة لم تقر في بيتها كما أمر الله تعالى ورسوله وخرج لحرب الجمل , وقال رسول الله J انه خاطب عائشة قائلا : (يا حميراء كأني بك تنبحكي كلاب الحوأب ,وتقاتلين عليا وأنت له ظالمه ) ([67]) وقد نبحت عليها كلاب الحوأب . وأية التطهير ليست لزوجات النبيJ واليك أدلة المتواترة :عن صفية  بنت شيبة قالت : عائشة خرج رسول الله J غداة وعليه مرط مرمل من الشعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله معه ثم جاء الحسين فادخله ثم جاءت فاطمة h فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم تلى أية التطهير ([68]) واعلم ان هناك أكثر من عشرين مصدر لسنة الرسول عند أهل السنة تذكر ان أية التطهير نزلت بالرسول J وعلي وفاطمة والحسن والحسين D .

·        نعمان : كيف عرفت من هذه الآية العصمة .

·   عبد الحسن : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) ([69]) الله تعالى يرد ان يذهب الرجس عن أهل البيت D وهنا أنما ليست بعديه أو آنية وإنما جاءت لحصر وتأكيد على ان الرجس مرفوع عنهم وأتم قوله تعالى يطهركم تطهيرا .

·        مداح :  تقول عشرون مصدر يقول ان آية التطهير بأهل البيت  !

·   عبد الحسن : نعم  ولكم بعض هذه المصادر..                                             

   1_ مستدرك الصحيحين للحاكم ج2

2_ السنن الكبرى للبهيقي ج2 

3_ صحيح الترمذي ج2 

4_مشكاة الآثار ج1

5_ أسد غابة لابن الأثير ج1                                                                                 

  6_ تفسير ابن جرير الطبري ج 22

7_ كنز العمال ج7

8_ خصائص النسائي ص 4                         

   9_ الدر المنثور لأسيوطي / تفسير سورة الأحزاب

   10_ تذهب التهذيب لابن حجر العسقلاني ج2                                        

     11_ ذخائر العقبي للطبري ج12                                                        

   12_ مسند احمد بن حنبل ج1, ج 2, ج3, ج3, ج6                                              

    13_ تاريخ بغداد للخطيب ج9 , ج10                                              

 14_ مسند أبي داود الطياسي ج 8

·        مداح : من هم هؤلاء أهل البيت F وكيف تقول بعصمتهم ؟

·        عبد الحسن: هم علي وفاطمة والحسن والحسين Dولائمة من بعدهم .

·        مداح : كيف تحصر أهل البيت فقط بعلي وأولاده وزوجته دون نساء النبي r ونساء هن أهل النبي r.

·   عبد الحسن : أهله من ناحية الدار فقط وليس من ناحية النسب ولو طلق النبي Jاحدهن صارت من غير أهله خلاف الابن ولأخ وقوله تعالى يبن من هم أهل بيت النبي J :(فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ) ([70]) من النساء في هذه الآية يا نعمان .

·        نعمان : فاطمة الزهراء وهذه في آية المباهلة ان النبي r خرج مع آهل بيته فقط .

·        عبد الحسن :لو كان آهل بيته Jالنساء لأخرجهن معه في المباهلة. وحياهم الله تعالى بقوله (سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ)[71] وفرض تعالى على عباده الصلاة والسلام عليهم فقال (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) ([72] ) فقالوا : يا رسول الله إما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك ؟ قال : (قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد ([73]) .

·        مداح: نساء النبي r أمهات المؤمنين F .

·   عبد الحسن : نعم ونحن نقول ذلك ونقدر ونحترم أمهات المؤمنين F لكن نختلف معكم في عصمتهن وعدم تقديمهن على أهل البيت D .

·        مداح : انتم تقدمون أهل البيت F بأي دليل وأهل البيت لم يقولوا ذلك .

·   عبد الحسن : سؤال جيد : هناك من يقطع من دعاء للإمام A مقطع أو جزء من حديث ويقول قال الإمام ونحن نخالف ما قاله وهذا ليس نقاش وإنما هو التفاف على الحقيقة , نحن نقدم أهل البيت D بقول الإمام علي A(انظروا أهل بيت نبيكم فألزموا سمتهم واتبعوا أثرهم فلن نحرمكم من هدى ,لن يعدوكم في ردى , فان لبدوا فالبدوا , وان نهضوا فانهضوا , ولا تسبقوهم فتضلوا , ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا ) ([74]) وهناك أحاديث كثيرة في مصادر أهل السنة تبين فضل أهل البيت D ونحن نسير خلف من يفضله الله ورسوله واذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وكذلك من يقول بفضلهم المسلمين .

  وقول الإمام علي A في خطبة له قال( أيها الناس ان الفضل والشرف والمنزلة والولاية لرسول الله وذريته, فلا تذهبن بكم الأباطيل )([75]).

·        مداح : من يقول ان علي t أفضل الصحابة ؟ .

·   عبد الحسن : هومن يحبه الله ورسوله ([76]) ومن أهل البيت D وبينا فضلهم وهناك أحاديث كثيرة عن كل فرق المسلمين تبين فضله , هو حامل لواء رسول الله (ولابيعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا , ويحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله) ولبس ثوب النبي ونام مكانه , وأنت بمنزلة هارون من موسى , و من كنت مولاه وصهر وابن عمه .

·        نعمان : الخلفاء لهم نفس الفضل أيضا ؟

·   عبد الحسن : نحن لا نريد ان ننكر فضل احد , لكن هناك أمور ثابتة أخرى غير الفضل , وانتم تقلون بها , الثلاثة كان من المشركين وأيضا تخلفوا عن جيش أسامة والحديث معروف وقول النبي فيه ومنهم لم يحضر بدر وهرب في احد وتخلف في الخندق ,هنا قلي أمر واحد في الإمام علي A كما لخلفاء .

·        مداح : إنكم تسبون أبا بكر وعمر وعثمان .

·   عبد الحسن : هذا القول لا تقله أنت حيث ان السبب سنة أول من قام به معاوية بسب خير الأصحاب وهو علي A وأنت تقول عنه صحابي وعندك محترم ! وهناك من الشيعة يفعل ذلك .

·        مداح : وأنت منهم ؟

·        عبد الحسن : إنا من الذين لا يسبون , ولكن هناك من له رأي في أبي بكر وعمر وعثمان .

·        مداح : لكن من يسب الصحابة كافر .

·        عبد الحسن : إذن أنت تكفر الصحابة !

·        مداح : إنا لا عندي كل الصحابة كل النجوم وأي منها اهتدي به .

·   عبد الحسن : أنت تقول من يسب الصحابة كافر ومعاوية سب وقتل الصحابة إذن هو كافر برأيك . ونحن لا نكفر الصحابة والصحابي العدل مقدر لدينا وكلامه محترم ونتعبد به لكن هناك من الذي لا نعتمد رأيه لوجود إشكال لدينا عليه في نقله وشخصيته وتاريخه. وهناك من لعنه النبي J وهو صحابي .

·        مداح : النبي يلعن الصحابة ؟! وهل عندك دليل على هذا ؟

·        عبد الحسن : جيش أسامة ,قال Jلعن الله من تخلف عن جيش أسامة وهناك من تخلف .

·        مداح : ما تقول في هذا القول يا نعمان ؟

·   نعمان : حديث جيش أسامة موجود في طبقات ابن سعد القسم الثاني ج2 ص 41 وتاريخ ابن عساكر ج2 ص391.

·   عبد الحسن : إذا كان سب الصحابة كفر إذن لماذا لا تعترف بكفر معاوية وان هدمكم وتخريبكم لمراقدهم فهو أكثر من السب  وهل تلاحظ ان الإرهاب والهدم يستهدف مراقد أهل البيت فقط !.

·        نعمان : معاوية هو من المسلمين وخال المؤمنين وكاتب الوحي . 

·   مداح : يعني انتم تأخذون من بعضهم ولا تأخذون من البعض الأخر وهؤلاء غير عدول لديكم مثل أبا هريرة عندكم كذاب ولا تأخذون عنه الأحاديث.

·   عبد الحسن : هنا لابد من أبين امرأ نحن لا نكفر ولأنسب الصحابة أطلاقا ولا زوجات النبي Jولكن نقول اخطأ وفعل كذا وكذا وهناك قتله يلعنه الشيعة من باب الحمية وحبهم لأهل البيت D وإما النقاشات في الكتب القديمة ليست هي التي لابد ان يأخذ منها الشيعي دينه والروايات كثيرة عند الشيعة وعند السنة أكثر منها فيه الغث وفيه السمين , ومرة سألت احد العلماء إني قراءة في كتاب بحار الأنوار رواية تقول كذا وكذا قال : بحار الأنوار بحر من الروايات فيه السمك وفيه غيرها فخذ السمك ورمي غيرها يعني هو كتاب روايات جمعها المصنف وعلينا التحقيق فيها ونأخذ الصحيح ونترك الغير صحيح.

·   عبد الحسن : نحن نقول في أبا هريرة كما قال الخليفة الثاني حيث زجره ومنعه فكيف نقول عنه صادق ونأخذ الحديث عنه . وهذا في مصادركم.

·        نعمان : نعم هذا موجود وضرب عمر t أبا هريرة وهدده بالقتل ان عاد وكذب على رسول الله r .

·        مداح : انتم تقولون أفضل الناس عليا بعد رسول الله r.

·   عبد الحسن : نعم هو الأفضل بقول رسول الله J(أقضاكم علي ) وقوله ( إنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة والحكمة فليأتي الباب ) حتى الصحابة يعترفون بذلك قال عمر بن الخطاب (أقضانا علي ) وقال أيضا ( لولا علي لهلك عمر) وأيضا ( لا أبقاني الله لمعضلة ليس لها أبا الحسن ) وقوله ( لا يفتين أحدكم في المسجد وعلي حاضر ) وقال أبا بكر ( أقيلوني فلست بخير فيكم وعلي فيكم ) .

·        مداح : وما تقول في زواج المتعة ؟

·        عبد الحسن :  الزواج المنقطع زواج وليس فيه إشكال في السنة .

·        مداح : إذن زوجني أختك بهذا الزواج إذن .

·   عبد الحسن : إنا قلت لا تحول النقاش إلى جدال او مساجلة لكن مثل هذا السؤال سؤل الإمام الصادقA من قبل أبو حنيفة , قال لإمام A أتقول إن المتعة حلال ؟ فقال A بلا , فقال له أبو حنيفة لماذا لا تجعل نساءك يتمتعن ويتكسبن عليك , قال الإمام A ليس كل الصناعات يرغب بها الناس وللناس أقدار ومراتب , ثم قال A أتقول ان النبيذ حلال ؟ قال نعم . قال A إذن اجعل نساءك نابذات جالسات في الحانات ويتكسبن عليك.

  قال أبو حنيفة واحدة بواحدة لكن سهمك أنفذ....مضمون الحديث .

إما أنت لا تصلح زوج لأختي لا دائم ولا منقطع.

·        مداح : هذا كلام تعصب منك خارج النقاش .

·        عبد الحسن : لا ليس تعصبا بل الإسلام لا يجوز ذلك .

·        مداح : الإسلام لا يجوز زواج المسلمة من الكافر .

·        عبد الحسن : ان الذي ينصب العداء لآل البيت D فهو كافر , وأنت كفرتنا في بداية الجلسة .

·        نعمان : أصبح الحديث متوترا وأنت يا مداح في موقف لا تحسد عليه

·   عبد الحسن: ان صديقك هذا يحتاج إلى كثير من التأني في هذه الأمور , وأفضل له ان يراجع كل المصادر وبعيدا عن المال , حيث ان هناك أمور لم نذكرها لضيق الوقت واكتفي بهذا القدر , وأقول يا مداح أصلحك الله وهداك إلى طريق الحق طريق أهل البيتD

الحمد لله على تمام النعمة وفاضل الكرم

 

 

 

الجلسة الثانية

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                      الجلسة الثانية

الحمد لله الذي شرفنا بالعقل على جميع العجماوات وفضلنا بالفكر على جميع المخلوقات ونحمد ونشكره إذ هدانا إلى طريق الحق طريق النور والعقل طريق محمد اشرف الناطقين والمفكرين وأهل بيته الميامين المعصومين .

        ان من أهم الموضوعات التي شوهت صورة الإسلام الناصعة ومفاهيم الدين الحنيف دين الإنسانية والخير لا دين النهب والسلب والدم والخراب , تلك الأفكار اليهودية المتمثلة بالحركة الوهابية ولا يخفى على القارئ الكريم ما دأب إليه أعداء الإسلام الأزليون من تدبير المكائد والمآرب الخبيثة ودسها في جسد الإسلام الواحد وكذلك عدائهم الشخصي لشخص الرسول الأعظم صاحب الخلق العظيم , وامتداد ذلك العداء إلى أهل بيته المعصومين Dكما صور أعدائهم هذا الأمر بصور شتى فبالحروب تارة وبتدبير المكائد والأفكار الفاسدة ودسها في جسد الإسلام الواحد تارة أخرى وسيبقى الإسلام صامدا سائدا منورا ولو كره الكافرون .

   إذن فلابد لنا من التسلح بسلاح الفكر والإيمان لنواجه أعدائنا ونتحد فيما بيننا كمسلمين كي نفوت عليهم الفرصة التسلل ألينا وزرع أفكارهم الخبيثة في أجسادنا وتحقيق مأربهم الخبيثة.

الوهابية

      تنتسب الوهابية إلى محمد عبد الوهاب وقد ذكرنا نسبه في الجلسة الأولى وكان من بعده سلمان وعبد الرحمن وكان سلمان متعصبا شديد في أمره فقتله إبراهيم باشا سنة 1233 وأراح العباد من شره وقب على عبد الرحمن وأرسله إلى مصر ومات هو الأخر هناك .

       وكانت بداية محمد عبد الوهاب وظهوره سنة 1143 واشتهر أمره بعد خمسين سنة, فاظهر عقيدته الفاسدة الزائفة. وعن كتاب تاريخ نجد ل(محمود الالوسي) ان ابن عبد الوهاب نشأ في بلد الغيبة من بلاد نجد حيث كان من صغره يتكلم بكلمات لا يعرفها المسلمين , وينكر عليهم أكثر الموضوعات المتفق عليها , وتوفى أبوه سنة 1153 , ثم تجرأ على إظهار عقائده وهم الناس في قتله فنتقل إلى حريملة وعدة مناطق منها البصرة إلى ان وصل الدرعية سنة 1160 وهي بلاد مسيلمة الكذاب , وقد ساعده أمير تلك البلاد وهو محمد بن مسعود وأسرف في قتل المسلمين إلى ان أصبحت نجد تحت أمارة آل سعود بالقهر والغلبة ودخل الوهابية سنة 1217 الطائف عنوة وقتلوا الناس قتلا بشعا حيث قتل الطفل الرضيع على صدر أمه وقد هب جماعة من أهل الطائف فادر كتهم الخيل وقتل أكثرهم وقد قتلوا حتى من كان في المسجد في وقت الصلاة , وفي سنة 1219 حاصر الوهابيون مكة من جميع الجهات واشتد الغلاء والجوع وانقطاع الطرق لأشهر سنة 1 919 هـ واكل الناس الجلود والميتة وغيرها وهذا قليل من تاريخ هؤلاء المجرمين وإذا أردت أكثر راجع كتب.

الجلسة الثانية

   لا يخفى عليكم ما إليه الحوار من توتر الأعصاب وانفعال إطراف الحوار  اثر استخفاف مداح بالموضوع وتحديدا في موضوع (زواج المتعة ) لكنه استدرك بعد ذلك واخذ يصلح موقفه ويتراجع عن خط سيره المتوتر محاولة منه لتكملة النقاش , ونلاحظ هذه المرة أكثر مرونة مما سبق , فقال مخاطبا عبد الحسن ان إجابتك علمية ومستندة إلى مصادر صحيحة على ما أظن وهنا يقاطع نعمان كما يؤكد ذلك قائلا . نعم إجابات عبد الحسن مقنعة ومصادره موثوقة .  

·        عبد الحسن : أنت يا مداح كنت فيما مضى تسال ونحن نجيب إما ان الأوان لنسألك فتجيب ؟ 

·        نعمان : وبمداخلة  قال: عندي أسئلة لا اعرف لها من جواب.

·   مداح : فأجابه بعد هنيئة وصمت تنبئ عن تردد وحيرة قد يكونان ناتجان عن خوف من عدم القدرة على الإجابة _إنشاء الله , إنشاء الله .

·   عبد الحسن : وسترسل عبد الحسن بكلامه .. كما قلت قبل قليل بان إجاباتي علمية ومستندة إلى مصادر صحيحة ولا سيما انك أثناء نقاشنا قلت انك لا تأخذ بمصادر الشيعة فكذلك نحن نريد مصادر متفق عليها لدى الجميع فانا امثل الشيعة في حواري معك ونعمان يمثل السنة , وأنت محور الحديث وتخطئنا معنا وان كان الشيعة أكثر لكن هناك خلاف إذن أنت تمثل حركة تسمى الوهابية ,

·        مداح : لا أنا من أهل السنة والجماعة

·   عبد الحسن : لكن أفكارك وما تقوله مخالفة لائمة السنة والجماعة لكن نريد أجوبة كما نحن نجيب عن إسالتك .

·   مداح : وهنا أفصحتا عينا مداح من ازدياد الحيرة والتردد رغم ما أفصحت عنه تمتمت لسانه ( إنشاء الله ).

·   نعمان : متدخلا , إذا كان عندك شيء فيه عدم الصحة راجع المصادر التي ترد على ظنك المتزلزل .

·        مداح : أمهلني أراجع ما ذكرت من مصادر إلى اليوم غدا   .

·        عبد الحسن : تركتهم جالسين وانصرفت .                                                  

اليوم الثاني

في اليوم الثاني وعند الساعة العاشرة صباحا دعاني الأخ نعمان إلى اللقاء مرة أخرى وكانت الجلسة في بيت صديق لهم يدعى محمود وهو كان متأثر بأفكار مداح الوهابية.

·   عبد الحسن : سلمت عليهم وجلست صاح بوجهي مداح (َنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) ([77])

·        عبد الحسن : (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ) ([78])

·        نعمان : نحن نبحث عن الحقيقة ولا نتعصب لجهة دون أخرى .

·        عبد الحسن: نعم ويشهد علي الله تعالى لو ان الحق في غير أهل البيت D لتبعته .

·        مداح : إنا لا اقتنع بمتعة النساء .. أليس من القبيح ان يتمتع احدنا بامرأة ساعة ثم يتركها ؟

·        عبد الحسن : ان حكم الله ثابت لا يتغير ولا يسير بالأهواء والآراء

·        مداح : هل هناك نص في ذلك ؟

·        عبد الحسن : (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) ([79])

·        نعمان : هذه الآية نزلت في زواج المتعة لكنها نسخت .

·   عبد الحسن : سأبين الأمر وارجع إلى النسخ , أكثر المفسرين يقلون ذلك أمثال ابن كثير وجلال الدين الأسيوطي  وأنت يا نعمان قلت أنها نزلت في المتعة وكما هناك قول لخليفة عمر بن الخطاب يقول فيه ( متعتان كانتا في عهد الرسول وإنا احرمهما وأعاقب عليهما ). يعني نسخها قول عمر بن الخطاب !

·        مداح : كانتا في عهد الرسول r والخليفة عمر منعها لغلق باب المفسدة.

·   عبد الحسن : ألم يرى الله سبحانه وتعالى ورسوله J المفسدة ورآها عمر ؟! وإنها كانت في عهد الرسول والخليفة أبي بكر وجزء من خلافة عمر _ وهو _إي عمر _ كان نفسه يتمتع _ وان عبد الله بن الزبير ولد متعة ([80]).

·        نعمان : لكن عمر نهى عنها وقول الخليفة حجة يلزم إتباعه .

·        عبد الحسن : يعني قوله ينسخ النص القرآني ؟!

·        مداح : نعم   .

·        عبد الحسن : هل ترى ان الخليفة ينسخ قول الله تعالى .

·        مداح: ليس هكذا وإنما اجتهاد منه y بما تقتضي المصلحة

·   عبد الحسن : يعني اجتهاد في مقابل النص , وأحاديث كثيرة عن النبيJ في الإمامة وفي فضل الإمام علي A لا تأخذ  فيها فقط تؤلها على هواك أو هوى إتباع هذا الخط أو تقول ضعيفة . أقول لك أمر أخر خلاف ما تقول وما تعتقد أنت تقول الخليفة الثاني حرمها والتاريخ يقول أيضا الخليفة الرابع لم يحرمها فلماذا لا تتبع الخليفة الرابع وقوله ينسخ الذي سبقه !! والدليل انك والذين يقولون قولك لا يتبعون سنة رسول الله J .

·        مداح : ماذا تقصد نحن لا نتبع  الرسول الله r ؟

·        عبد الحسن : نعم وتأخذون عن غيره أكثر أحكامكم الشرعية !

·        مداح : نحن نسير حسب ما جاء به رسول الله r.

·   عبد الحسن : سأشرح لك المطلب فلا تتسرع .. من أحق ان يتبع الرسول J أم عمر ؟ فحلال محمد حلال إلى يوم القيامة وحرام محمد حرام إلى يوم القيامة.

·        مداح : قول النبي r .

·        عبد الحسن : لكن من خلال كلامك تأخذ قول عمر .

·        مداح : يا أخي إنا لا اقتنع بزواج من امرأة ساعة ثم اتركها .

·   عبد الحسن : أنت غير مجبور في هذا وهناك من يرغب بزواج اثنان وأخر لا يرغب , وإنا أسالك ما هو زواج المسيار وفي مصر الزواج العرفي ؟

·   نعمان : هو زواج دائم سري , لكن قبل العقد اضمر في نفسي ان أطلقها بعد يوم أو يومين أو المدة التي أريدها دون علمها .

·   عبد الحسن : إذا أيهما أقبح إذا سلمنا جدلا بان زواج المتعة قبيح ؟ فهذا بعلمها ورضاها وذلك بدون علمها , وهناك إخبار بشعة وكلام غريب وبعيد عن العقل في كتب علمائكم لا يليق ان اذكرها في هذا المقام لكن أقدم لك بعض منها يمكنك مراجعتها. وهنا يطرق مداح رأسه خجلا .

·        مداح : اقبل هذا وسأراجع ما فيها .

·   عبد الحسن : وليس في هذا الأمر فقط وفي الإمامة بل التعدي على حق أهل البيت D وموالاة أعدائهم , ولو رجعنا الصحاح مثلا نجد الروايات والأحاديث عن أهل البيت Dقليلة جدا وكعب الاحبار والمغيرة ابن شعبة وغيرهم من أعداء أهل البيت تأخذون عنهم اغلب أحكامكم الشرعية هذا ليس مخالفة لسنة .

·        مداح: لكن هناك باب في فضل أهل البيت F.

·   عبد الحسن : الفضل ثاب ولو استطاع احد إخفاءه لفعل حيث ان رسول الله J كان يؤكد على ذلك في كل موقف لكن أنا أقول أحاديث عنهم في هذه الكتب وقولي واضح جدا .

·        نعمان : قد يكون كلامك حق أو لا .

·   عبد الحسن : إنا لا أريد منك ان تقول عني صادق أو كاذب في هذا لكن لتحكم عقلك في مثل هذا أقول يا أخي انك تقول ان قول الخليفة سنة وواجب الإتباع , إذا لماذا لم يتبع علماء السنة حرمة متعة الحج ؟

·        نعمان : عذرا يا أخي عبد الحسن لم اقصد الإساءة لك أو التحامل عليك لكن مجرد استفهام .

·   مداح : إذن نخرج من زواج المتعة .. وانتم تقولون ان عليا نفس النبي r وهما من طينة واحدة فلماذا لم يذكر اسمه في القران ؟

·        عبد الحسن : إذا قلت لك بنفسي وروحي أنت ماذا يكون صداها وأثرها بنفسك يا نعمان ؟

·        نعمان : بالتأكيد تكون لها أثر كبيرة اكبر من ذكر اسمي .

·        مداح : ماذا تقصد بذلك ؟

·   عبد الحسن : أرجو تبين ما يقصد جل وعلا في قوله تعالى : (فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) ([81])

·        نعمان : الأبناء الحسن والحسين F والنساء فاطمة الزهراء G وأنفسنا علي (كرم الله وجه ) .

·   مداح : لكن الحسن والحسين ليس أبناء النبي r وبين الله تعالى في قوله تعالى : (مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ  ) ([82]).

·   عبد الحسن : عجيب القران يقول أبناء رسول الله في المباهلة وأنت تقول ليسوا أبناء رسول الله  وفي الآية المباهلة تخصيص وإطلاق في الآية ما كان محمد أبا احد رجالكم . وما قولك لك في قوله تعالى (وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ , وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ ) ([83])

·        عبد الحسن : يقول الله تعالى ان عيسى A من ذرية إبراهيم A؟

·        مداح : هذا لان مريم من ذرية إبراهيم A .

·   عبد الحسن : الله اكبر .. بين عيسى وإبراهيم كل هذا المسافة والحسن والحسين D ليس بينهم وبين رسول الله J سوى فاطمة h ولا يكونان أولاده ولا من ذريته ؟!

·        نعمان : هذا شيء رائع واستدلال لطيف وأخالف من يقول غيره .

·        مداح : انتم تغالون في حب آل البيت وتتوسلون بهم وتحلفون بهم دائما .

·   عبد الحسن : ان التوسل قد شرحته لك في النقاش السابق , لكني أود ان أضيف لك توسل بعض العلماء وأئمة المذاهب بقول ابن أثير([84])  .         

واشهد ان الله لا ريب غيره		وانك مأموم على كل غائب
وانك ادني المرسلين وسيلة		إلى الله يا بن الأكرمين الأطايب
فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة		بمن قتيلا عن سواد بن قارب

     وعن الإمام الشافعي يتوسل بأهل البيت (عليهم السلام)  ([85])

ان النبي ذريعتي		وهم  اليوم وسيلتي
ارجوا عطائي غدا		بيد اليمين صحيفتي

 وعن النابغة الجعدي يتوسل بقبر النبي J ([86])

فيا قبر الرسول وصاحبيه		الا يا غوثنا لو سمعونا
الا صلى الهكم عليكم		ولا صلى على الامراء فينا

وأنشدت السيدة فاطمة الزهراء (عليه السلام) حيث أخذت من تراب قبر النبي J وشمته وقالت ([87]) :

ماذا على من شم تربة احمد		ان لا يشم مدى الزمان غواليا
صبت علي مصائب لو انها		صبت على الايام صرن ليالي

وكما اذكر لك رواية بخصوص التوسل أيضا . لقد سال المنصور الدوانقي العباسي مالك بن انس _ امام المالكية _ وهما في المسجد النبوي فقال يا أبا عبد الله استقبل القبلة وأدعو أم استقبل رسول الله ؟ فقال مالك: لم غيرت وجهك عنه وهو قبلتك ووسيلة أبيك ادم إلى يوم القيامة ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعك الله ([88])

روى عبد الله بن مسعود : ان عمر بن خطاب خرج يستسقي بالعباس , فقال: اللهم أنا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية إبائه وكبر رجاله , فانك قلت وقولك الحق ( وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ) فحفظتهما لصلاح أبيهما , فأحفظ اللهم نبيك في عمه , فقد دنونا به أليك مستشفعين ومستغفرين . ([89])                                                      

   وإما حبهم D فهذا فرض من الله تعالى حيث جعل اجر رسول الله J علينا هو حب آل بيته D وذلك الأجر هو بالتأكيد اجر الرسالة حيث قال تعالى ( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) ([90]) وينبغي ان يكون ذلك الحب بعظم الرسالة التي نقلت الإنسانية من الظلام إلى النور ومن الجاهلية حيث القتل والسلب والعبودية والدمار إلى الإسلام ,الى الإخوة والمحبة والحرية والنور ومن عبادة الأوثان إلى عبادة الواحد الأحد فيجب ان يكون الأجر بعظم كل هذا .

·        مداح : ومن يقول بان المقصود بالقربى في هذه الآية هم أهل البيت؟

·   عبد الحسن : تضافرت الإخبار عن النبي Jفي فضل عترته ووجوب مودته وهذه بعضها . روى زيد بن أرقم : ان رسول الله J قال : لعلي وفاطمة والحسن والحسين D إنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم ([91]) وأيضا روى أبو بكر قال : رأيت رسول الله D خيم خيمة وهو متكأ ... إلى ان قال لا يحبهم الا سعيد الجد ولا يبغضهم ألا شقي الجد رديء الولادة ([92]) والقربى النسبية واضحة بين النبي Jوال بيته Dوبين ذلك في أحاديث كثيرة وأهمها حديث الكساء اليماني .

·   مداح : وماذا تقول عن القسم بغير الله وعندي دليل ان الحلف بغير الله  شرك ؟ حيث سمع رسول الله r عمر بن الخطاب وهو يقول بابي , فقال الرسول : ان الله نهاكم ان تحلف بإبائكم وان كان حالفا فليحلف بالله أو يسكت (([93].

·   عبد الحسن : نعم نهى النبي J عن ذلك , لكون إباؤهم عبدت أوثان , ولا يجوز الحلف بالكافر , وأكدJ  في حديثه ( لا تحلفوا بإبائكم ولا بالطواغيت ) ([94]) ولكن هناك مواضع الحلف والقسم بالقران الكريم مثل قوله تعالى (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) ([95]) وكذلك في سورة المرسلات والليل وطور والحجر , كما ورد القسم في حديث الرسول محمدJ بغير الله (لعمري لان تكلم بالمعروف وتنهى عن المنكر خير من ان تسكت)([96])                                                                                      

   وعن الإمام الحسين A قال :

ولعمرك إني لا أحب دارا

تميل بها سكينة والرباب ([97])

      وقال الزمخشري ([98]) .

كثر الشك والخلاف وكل		يدعي الفوز بالسراط السوي
فاعتصامي بالاله سواه		ثم حبي لأحمد وعلي
فاز كلب بحب أصحاب كهفا		كيف اشقى بحب ال النبي

وقال أبو طالب (عليه السلام) ([99]) :

كذبتم مبيت الله مخلي محمدا		ولما نطاعن دونه ونناضل
وننصره حتى نصدع حوله		عن أبنائنا والحلائل

 

·   مداح : أنت اعترضت على ان أبا عمر كافر ولا يجوز القسم به فأبو طالب أيضا كافر ولا يجوز الاستدلال بقوله .

·        عبد الحسن : .

 أولا: أبا طالب A مسلم وسأثبت لك ذلك ببراهين عقلية لا تحتمل الجدال.

ثانيا: ان الله عز وجل أمر الرسول J بالخروج من مكة فقد مات ناصرك فيها وبلا شك ان ناصره أبو طالب y .                                             

   ثالثا : ان زوجته السيدة فاطمة بنت أسد Gمن أول المؤمنات إسلاما وان صح ما تدعيه فكيف تجتمع مع أبو طالب في بيت واحد والرسول نهى عن اجتماع المسلمة بالكافر .                                            

   رابعا : كان أبو طالب يضجع ولديه مضجع النبي Jعليا تارة وجعفر تارة أخرى فقال له علي ليلة يا أبت إني مقتول .                                

فقال له  . ([100]) .

أصبرنا يا بني فالصبر احجى		كل حي مصيره لشعوب
قد بذلناك والبلاء شديد		لفداء الحبيب وابن الحبيب
لفداء الأغر ذي الحسب الثاقب		والبارع الكريم النجيب

     فأجابه أمير المؤمنين علي (عليه السلام)  :

اتامرني بالصبر في نصرة احمد		ووالله ما قلت الذي قلت جزعا
ولكني احببت ان ترى نصرتي		وتعلم اني لم ازل لك طائعا
سأسعى لوجه الله في نصرة احمد		نبي الهدى المحمود طفلا ويافعا

       وكما ذكر الاميني حيث قال : " القرابة والرحم تبعثان إلى المحاماة إلى حد محدود لكنها إذا وصلت حد التضحية بولد كأمير المؤمنين وهو أحب العالمين إلى والده , وهناك يقف التفاني على موقفه , فلا يستسهل الوالد ان يعرض ابنه على القتل كل ليلة فينيمه على فراش المقتول ويستعوض منه ابن أخيه إلا ان يكون ذلك بدافع ديني وهو اعتناق أبو طالب بالدين الحنيف وهو الذي تقطعه المحاورة الشعرية بين الوالد والولد , فترى الولد يصرح بالنبوة ولا ينكرها عليه الوالد .

·        نعمان : لكن هناك روايات تقول غير ذلك .

·   عبد الحسن : الروايات من أعداء ولده علي A ليس إلا , وهي روايات بعيدة عن الحق ,  وألان جاء دورك يا مداح كي تجيبنا هل لا زلت من إتباع محمد بن عبد وهاب  .

·        مداح : لا , إنا من إتباع الحق والأمر الصحيح .

·        نعمان : لماذا تتهرب من اعترافك بإتباع أفكار محمد بن عبد الوهاب مؤسس ومرجع الوهابية .

·        مداح : نحن السلف الصالح , ولسنا مثلما تقول .  

·        نعمان : أين درس ابن عبد الوهاب ومن مشايخه ؟

·        مداح : كانت دروسه من بطون الكتب .

·   عبد الحسن : ودون مدرس ولا مشرف ؟ .. كان والده وأخوه يقولون فيه الضلالة وحذروا الناس منه ([101]) وهما عالمان كما نقل التاريخ. ومات أبوه وهو غير راض عنه وأخوه سليمان بن عبد الوهاب كذلك.

·        مداح : قد يكون ذكاؤه خارقا مثلا .

·        عبد الحسن : تقول مثلا .. ولكن المعروف عند العلماء أمور منها:                  

    1_ ان أي عالم له مشايخ يأخذون منه ويرجع إليهم وله أقران يرافقونه في سيرته. 

    2_ من عادة المجتمع الإسلامي ان يذكر أدق التفاصيل عن حياة العلماء , لكننا لم نجد إي تفاصيل عن حياة محمد بن عبد الوهاب رغم انه مؤسس ومجدد لحركة فريدة من نوعها.

      3_ ان ديدن العلماء وكما يتضح في تاريخهم ان يذكرون نبذة عن حياتهم .

·        نعمان : إذا لا تقول عنه معجزة أو الهام !

·        مداح : لا ليس الأمر هكذا _ وصمت قليلا _ ليس الأمر هكذا .

·   عبد الحسن : ليس غريبا ان تقول انه معجزة , بل قال هو عن نفسه ذلك .فاسمع الرواية: سال رجل ابن عبد الوهاب قائلا: هل الدين الذي جئت به متصل أم منفصل ؟ قال بن عبد الوهاب منفصل , فقال الرجل : إذا دينك منفصل لا متصل , فعمن أخذته ؟ فقال الهام كالخضر , فقال الرجل : إذا ليس ذلك محصورا فيك , كل احد يمكنه ان يدعي الوحي والإلهام الذي تدعيه ([102]) .

·   نعمان : ان ابن عبد الوهاب لم يوافق حتى ابن تيمية الذي يعتبره شيخه وخاصة في تكفيره للمسلمين .

·        عبد الحسن : ومع كل هذا نراك تتبعه بشكل تام وغريب وذلك ما سيقودك إلى الجهل والظلال .

·        مداح : ليس المهم شخصية ابن عبد الوهاب لكن علمه هو الأهم .

·   نعمان : أي علم هذا الذي تقوله ؟ فهذا مجرد تشكيك وهدر دماء العباد وسرقة أموالهم والأخذ بهم إلى هاوية الرذيلة والظلال .

·   عبد الحسن : لا يهمنا شخصه وعلمه لكن يهمنا هو أنت وغيرك , الله العالم أين هو ألان , فعليك قراءة مذكرات مستر هنفر ([103])

·        مداح: قول الكافر ليس دليلا كما قلت سلفا .

·   عبد الحسن : نعم هذا الجاسوس ليس دليلا لكن أفعال ابن عبد الوهاب هي الدليل , كما جاء في خبر مفاده : ( جيء للنبي بذي الخويهره التميمي بعمدان الذي ادعى النبوة وقد جيء به من مسقط رأسه فلما رآه النبي J تبسم ضاحكا فقيل يا رسول الله ما يضحكك ؟

      قال: من صلب هذا ومن بلد هذا يخرج فوج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية) وقد عرض هذا الحديث على ابن عبد الوهاب فقال ان الحديث صحيح ولكن لم يقصد النبي نجدنا هذه بل نجد العراق , والمعلوم انه لا توجد نجد سوى نجد الحجاز ([104]).

·        نعمان : دعنا من ابن عبد الوهاب الآن وعلينا بالأهم.

·   مداح : نعم دعنا من هذا الموضوع , عندي سؤال لك .. لماذا تدفنون أمواتكم في الغري والحائر الحسيني , والقول الدفن في إي مكان في المعمورة .

·   عبد الحسن : يجوز ذلك بان ينقل الميت من مكانه إلى مكان أخر والى المشاهد المشرفة ونحو ذلك من الغايات الراجحة شرعا كما في ذلك تعظيما للميت وإظهارا لعلو شانه ([105]) .

·        نعمان : مخاطبا مداح _ أنت ترى عدم جواز نقل الميت أليس كذلك ؟

·   مداح : نعم : النبي r في جميع المعارك التي خاضها مع المسلمين أمر بدفن الشهداء في نفس المكان .

·   عبد الحسن : هي مسالة جوار في الحياة والممات وما أفضله من جوار , وهناك إخبار وروايات تؤكد جواز ذلك , حيث ان جثمان أمير المؤمنين A نقل من الكوفة إلى  النجف وكذلك المقداد بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر نقلته عائشة إلى المدينة وسعد بن أبي وقاص وأسامة بن زيد نقلوا من أماكن موتهم ودفنوا في أماكن أخرى ([106]) وحتى أبا هريرة نقل من وادي العقيق إلى المدينة  .

·        نعمان : هذه الإخبار صحيحة فالأفضل ان يدفن الميت في مكان قد يسبب هتك حرمته .

·   عبد الحسن : إذا كان ما تقوله صحيحا , لماذا تخالفونه ؟ وقد نقل جثمان ابن سعود من لندن إلى السعودية.. وحينئذ سكت مداح عن الكلام واطرق رأسه خجلا .

·        نعمان : اسمح لي ان أدخن , ولماذا تحرمون التدخين؟

·        مداح : لأنه ليس من ضروريات الدين ولم يرد نص به .

·   عبد الحسن : لكنكم تحللون القهوة وغيرها فما الفرق بين هذا وذاك ؟ حيث ان القهوة والشاي والسكائر من الأمور المستحدثة التي نقلت في القرن السادس عشر من الهند إلى البلاد الإسلامية .([107]) .

·        نعمان : إذا لا تستعملوا التلغراف أيضا لعدم ورود نص به .

·   عبد الحسن : إذا كنتم إلى هذا الحد من التورع والتقوى فمن باب أولى التورع عن تفكير المسلمين واستحلال دماءهم  وتنكرون الفضل . 

·        مداح : ماذا تعني بنكران الفضل ؟

·        عبد الحسن : إنا أقول لك . إذا إنا ساعدتك وأنقذت حياتك فهل أكون صاحب فضل عليك أم لا ؟

·        مداح : نعم صاحب فضل كبير وأكون مدين لك طوال حياتي .

·   عبد الحسن : فما تقول برجل أنقذ البشرية جمعاء وأخرجها من الظلمات إلى النور وهو سيد الكائنات النبي الأعظم J.

·   نعمان : يقول احدهم ان الرسول rبعد موته انتهت مهمته وعصاي خير منه لأنها تنفعني بقتل حية ونحوها ومحمد مات ولم يبقى فيه نفع ([108])

·   عبد الحسن : الله اكبر من نكران الجميل فو الله ان هؤلاء الذي يقلون هذا القول خارجين من الملة , كل عالم تأخذ منه الناس علم في حياته وبعد موت هو صاحب فضل وكيف بسيد الكون وخاتم الأنبياء مدينة العلم .

·        مداح : لا تغضب يا أخ عبد الحسن نحن في نقاش .

·        عبد الحسن : غضبي خالص لوجه لله ورسوله على هذا المتجرئ .

·   نعمان : ان عبد الوهاب منع الصلاة على محمد r ويكفر من يصلي على النبي , وقد قتل مؤذن ذا صوت حسن نهاه عن الصلاة على النبي ولم ينته . ([109]) .

·        عبد الحسن : وصل به ان يقول ان الربابة في بيت الخاطئة اقل أثما من الصلاة على محمد . ([110]).

·        مداح : قد يكون القصد ان الحي أبقى من الميت وانفع منه في الدينا .

·        نعمان : وأي حي وميت أفضل من رسول الله r .

·   عبد الحسن : إذا كانت فتنة ابن عبد الوهاب باقية ولها عليك وعلى من يدعي هذه العقيدة !! ألا تكون رسالة محمد وخير محمد Jفضل على الإنسانية جمعاء إلى يوم القيامة ؟ اتقي الله وتذكر قوله تعالى :(إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيما ) (( [111].

·        نعمان : اللهم صلي على محمد وال محمد .

·        مداح : أراك تصلي على آل محمد والجمهور لا يفعلون ذلك .

·        نعمان : كل الجمهور يصلون على آل محمد وال محمد .

·        فالإمام الشافعي يقول :

يا آل بيت رسول حبكم		فرض من الله في القران انزله
كفاكم من عظيم الشأن انكموا		من لم يصلي عليكم لا صلاة له

·        عبد الحسن : والقران يقول ذلك أيضا .

·        عبد الحسن : هذا غير موجد في القران أطلاقا .

·   عبد الحسن : فلماذا يعني قوله تعالى : (الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ , أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ) ([112]) وما أكثر مصائب أهل البيت قديما وحديثا .

·        نعمان : نعم أهل البيت هم شهداء في سبيل الله . لكن لا اعرف قصدك حديثا.

·   عبد الحسن : البلاء الذي جاء به ابن عبد الوهاب وتجرؤه في هدم مراقد الأئمة D في البقيع , وكذلك محاربة من يحبهم وظلم وقتل شيعتهم .

·        مداح : انك تحمل حقدا على ابن عبد الوهاب وهذا ظاهر في كلامك .

·        عبد الحسن : ليس الحديث له دخل في حبي وحقدي عليه وهذا قد لا يقدم ولا يؤخر .

·   نعمان : ما سبب حقد ابن عبد الوهاب على كل عظماء الإسلام والتقليل من شانهم بطريقة أو بأخرى ويصدق به السذج .

·        مداح : هذا لأنكم تغالون بهم .

·   عبد الحسن : إذا غالى الناس بعلي A مثلا وفي عهد النبي J هل يأمر النبي J بقتله لان الناس تغالي به مثلا . وهنا هدم المراقد وتشكيك بمعتقدات المسلمين وقتل الأبرياء تحت هذا الاعتبار وتقول نحن نحب آل البيت إي حبا هذا ؟

·        مداح : نحن فعلا نحب آل البيت .

·   نعمان : وتقتلون من يحب أهل البيت في نفس الوقت هذا أمر غريب ؟ وتهدمون مراقد آل البيت F وتكفرون المسلمين بذريعة هذا مغال وذاك مرتد وتهم جاهزة من خلال فتاوى التكفير والتعصب والتحجر .

·   عبد الحسن : والعكس هو الصحيح انتم الصحيح انتم تعلقتم بآراء بن عبد وهاب وهو بآراء ابن تيمية  وكل ما يقوله هو الحق إذن هي هذه المغالاة .

·        نعمان : هل تعرف شيء عن حياة بن تيمية ؟

·        مداح : هو عالم من علماء الإسلام .

·   عبد الحسن : ابن تيمية هو العباس بن احمد بن الحليم المعروف بابن تيمية وكان من علماء الحنابلة توفى سنة 728 هـ  ونظرا لآرائه السقيمة وأفكاره المنحرفة لعقائد المسلمين على اختلاف مذاهبهم وكان علماء عصره يتصدون له ويعلنون الحرب عليه ويحكمون بتفسيقه بعد ما نشر عقائده الفاسدة في كتبه وقد حاربوه من خلال مؤلفاتهم التي تضمنت الرد على أفكاره المنحرفة وتحذير العامة منها , ومنهم القاضي الشافعي في مصر وقضاة الحنابلة والمالكية إلى ان هلك في سجن الشام . وحاول تلميذه ابن القيم ان يواصل نهج أستاذه ابن تيمية ولكنه لم يفلح في ذلك , واستراح المؤمنون من بدعه وظلاله إلى ان ألقى الشيطان حباله من جديد على بن عبد الوهاب وإعادة أفكاره البائدة .

·   مداح : لكن هناك شيعة يبكون على رجل مات قبل 1400 سنة ويقيمون له العزاء الذي قد يصل إلى إيذاء النفس .

·        عبد الحسن : تقصد عزاء الإمام الحسين A .

·        مداح : نعم

·   عبد الحسن : ان عزاء الحسين A شعيرة من شعائر الإسلام والبكاء بشكل خاص هو قمة العزاء فهذا الإمام المظلوم لا يستحق البكاء فحسب وإنما يستحق الفداء والتضحية لأنه ضحى من اجل ديننا .

·        مداح : وهل جاء ذلك في  القران أو سنة .

·   عبد الحسن : نعم في قوله تعالى (ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ)  ([113]) وقول رسول الله J ( توقير المؤمن وتحقير الكافر من الشعائر ) وكثر ممن نقل عن بكاء النبي J على الحسينA ومنهم عائشة وأم سلمه ومسير جابر الأنصاري من البصرة إلى كربلاء وسليمان بن الصرد الخزاعي والتابعين . وما يزعجكم من البكاء على الحسين A هل تعطفون علينا لبكائنا أم هناك أمر أخر مثل تبين لعالم ولكل المسلمين من قتل أبناء رسول الله J وكل هذا لم يكن خلاف الدين والبكاء منذ خلق الإنسان وليس بدعة كأسكائر !؟ .

·        مداح : لكن هناك إيذاء لنفس حيث يقوم البعض بضرب نفسه .

·   عبد الحسن : ان العلماء يحرمون إيذاء النفس في العزاء الحسيني والبكاء ليس فيه أشكال بل هو من المستحبات لتعظيم الشعائر وترويض النفس .

·        مداح : هي حرب كباقي الحروب التي مرت بالتاريخ .

·   عبد الحسن : ان الحسين ليس حربا وعزاء فحسب إنما هو فكر الإسلام والإنسانية التي تجسدت بهذا الإمام الشهيد المظلوم الذي ضحى بالأبناء والإخوة والأصحاب , وقد اتبعوا معه أقسى أساليب المجرمين القتلة المارقين حيث حرموه وعياله وأصحابه من شرب الماء وسلبوا ثيابه وحزوا رأسه المقدس وحملوه على رمح إلى الشام ولم يستطع عبد الحسن من مواصلة الحديث لتأثره الشديد الذي أسفر عن تدفق دموعه على خديه ثم عاود قائلا وسبوا نسائه وأطفاله وحملوهم على نوق هزل .وهم عترة النبيJ التي أوصى رسول الله بها , فلأجل ماذا حصل هذا ؟ لأجل المادة مثلا ؟ أو من اجل الحكم أو الجاه وهو ابن رسول الله J , وقوله A : ما خرجت بطرا ولا أشرا ولا ظالما ولا مفسدا وإنما خرجت لطلب الإصلاح في امة جدي رسول الله لأمر بالمعروف وأنهى عن المنكر ) فخروجه كان من اجل إصلاحي وإصلاحك وسعادتنا في الدنيا والآخرة ولو لا ذلك الخروج وتلك الحرب وتلك الدماء الطاهرة التي سالت في طريق الحرية والإسلام لما بقى الدين إلى يومنا هذا . إذا ما أعظمها من تضحية وما أعظمها من نتائج ! وما أبشع هؤلاء المجرمين ! وما أجراهم على الله ورسوله وما أشدها من فاجعة يشتعل له الرأس شيبا , فأسألكم بالله إلا تسحق ان تبقى ذكرها طول الدهر ؟                                                             وإذا بمحمود صاحب الدار التي كنا فيها وهو كان مستمعا طوال النقاش انفجر في البكاء واخذ يقول العفو منك يا سيدي يا أبا عبد الله , ثم خاطب مداح قائلا : كفاك عما أنت فيه والله لو تكلمت معي بسيرة هذا الكذاب وعقائده الفاسدة سأكون أول المحاربين لك ولهذه الحركة اليهودية .

·        نعمان : إنا أمام هذا الكلام لا أقول سوى (السلام عليك يا ابن رسول الله يا شهيد يا مظلوم ) .

·        محمود :انتم تتكلمون وإنا استمع هل لي ان أقول لكم شيء في هذا النقاش ؟

·        عبد الحسن : تفضل  يا أخي .

·        محمود : الكلام لكم جميعا .

·        نعمان ومداح : قل ما تريد يا محمود .

·   محمود : مثلا أنا أريد الوضوء وعندي إناءين فيهن ماء وعندي شخصين عادلين احدهما يقول الإناء الأول طاهر والثاني يقول غير طاهر وكلاهما يقول الإناء الثاني طاهر من إي إناء يكون وضوئي ؟

·   عبد الحسن ومداح : لا يجوز الوضوء من الأول لان فيه شك ومن الثاني يجوز الوضوء لأنه طاهر بقول العدليين  .

·        نعمان : ماذا تريد ان تقول وما هو الشاهد في هذا ؟ 

·        محمود : ماذا تقلون في الإمام علي وال البيت D.

·        عبد الحسن : الإمام علي A هو خليفة رسول اللهJ والإمام والوصي ومن ولده أئمة الهدى D.

·        مداح: الإمام علي الخليفة الراشد الرابع y آل بيت نبي نحبهم ونجلهم وهم من المبشرين بالجنة.

·        نعمان : هو الخليفة الرابع وأهل بيت النبي r سادة الصحابة .

·        محمود : ماذا تقولون بحق أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة .

·        عبد الحسن : هو من الصحابة وجلسوا في مكان ليس لهم والإمام علي A هو الخليفة الشرعي  كما بينت في ما سلف وباقي الصحابة كذلك هم من الناس العادين فيه العدل وغيره وفي التاريخ هناك من الصحابة من ظهر نفاقا وقتل النفس المحترمة وشارب الخمر وغيرها .

·        مداح : كل الصحابة نجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.

·        نعمان : نحن لا نقول بعصمة الصحابة ولكن الصحابة مقدسون لدينا .

·   محمود : إذن انتم لم تختلفوا حول أهل البيت D إذن السير خلف أهل البيت D هو الحق والعقل يقول بذلك والاحتياط  أفضل .

فاطرق مداح رأسه وهو في حالة غير طبيعة ثم قال وهو في غضب شديد لعن الله أعداء الإسلام ولعن الله المارقين في الدين وكل فاسق تجرا على الإسلام وعلى الأنوار الساطعة , فاني اشهد الله وأشهدكم في هدايتي لآل بيت الرسول J وكما أرجوك يا أخ عبد الحسن ان تقبلني تلميذا لك وارجوا من الله ان يوفقنا جميعا والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله .

·        عبد الحسن : أهلا بك والحمد لله على هدايتنا جميعا وستجدني ان شاء الله من الناصحين .     

المصادر

§        القران الكريم..

§        الإرشاد الساري في شرح البخاري /احمد بن محمد العسقلاني

§        الأغاني أبي فرج الأصفهاني.

§        تهذيب التهذيب أبي حجر العسقلاني.

§        سنن ابن ماجه محمد بن يزيد القزويني.

§        سنن الترميذي محمد بن حسن الترمذي.

§        السنن الكبرى احمد بن عبد الله البهيقي.

§        سنن بن داود سلمان بن داود الطالسي.

§        تفسير الطبري محمد بن جرير الطبري.

§        شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي.

§        صحيح مسلم بن الحجاج.

§        المهداوية لشيخ العباس.

§        كشف الارتياب السيد محسن أمين العاملي.

§        مسند احمد بن حنبل.

§        كشكول الشيخ البهائي للشيخ البهائي .

§        شرح سنن النسائي تعليقه علي الكيساني جلال الدين الاسيوطي.

§        الإتقان في علوم القران

§        الغدير .

§        وأخرى ذكرت في الهوامش .

 

 

 

---

[1] _ الشورى اية 37

[2] _ النجم اية 3 _ 4

[3] ورد هذا الحديث الكثير من العلماء وشهدوا بصحته وتواتره رواه احمد بن حنبل في مسنده من 40 طريقا وابن ماجه في سننه والنسائي وغيره .

[4] _ الاستيعاب _ 2 / 460 و صحيح الترمذي 13/ 168 ومسند احمد 6/ 292 وبطرق متعددة وتاريخ ابن أثير 7/ 354 وكنز العمال 6/ 158

[5] _ المائدة آية 66

[6] _ المائدة آية 66

[7] _ المائدة آية  3

[8] _ المائدة آية 3

[9] _ التوبة 99

[10] التوبة : 96 _ 97 _89_ 99 _ 100

[11] الانفال : 3

[12] _ الانفال  2_3

[13] _ مروج الذهب ج2

[14] _ البقرة اية 123

[15] _ المائدة اية  54

[16] _ البقرة آية 123

[17] _  المواقف في علم الكلام 405

[18] _ شرح المواقف 8/ 170

[19] _ شرح المقاصد 5/ 170

[20] _ شرح التجريد للقوشجي : 368

[21] _ التوبة آية  39

[22] _ البقرة اية 66

[23] _ البقرة اية 67

[24] _ البقرة اية  68

[25] _البقرة اية 69

[26] _ الاحتجاج الطبرسي ص 151

[27] _ شرح نهج البلاغة لابن حديد تاريخ اليعقوبي

[28] _ راجع الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1 ص19 مصطفى محمد بمصر , والعقد الفريد لابن عبد ربه المالكي ج4 ص 259 و260 وشرح نهج البلاغة لابن الحديد ج1 ص 134 وج2 ص 19 تاريخ الطبري ج3 ص 202 والملل والنحل للشهرستاني ج1 ص57 وغيرها من الأحاديث . 

[29] _ راجع الاحتجاج ج1 ص 220

[30] _مريم _6

[31] _ الزخرف آية 78

[32] _ يونس آية 33

[33] _ البقرة اية 133

[34] _ سنن ابي داود 3/ 433 والصواعق المحرقة 97 ونور الابصار 157 والحاوي وسنن احمد

[35] _ العنكبوت اية 13   

[36] _ الصافات 147

[37] _غافر اية 59

[38] _ المائدة اية 43

[39] _ البقرة اية 135

[40] _ ابن تيمة أول من خالف الإجماع .

[41] _ صحيح مسلك السنن الكبرى , سنن النسائي

[42] _ البقرة اية 185

[43] _ البقرة اية 153

[44] _ الانفال اية 32

[45] _الأحزاب آية  32

[46] _ الحج آية 31

[47] _ الفاتحة اية  4

[48] النساء  اية 84

[49] _ الاعراف اية 48

[50] _ الانعام اية 50

[51] _ الانعام اية   69

[52] _ البقرة اية 44

[53] _ البقرة اية 153

[54] _ نهج البلاغة الخطية 230

[55] _ كشف الارتياب ص 265

[56] _الاتقان في علوم القران ج 1 ص 121

[57] _ النساء اية 45

[58] _ العلق اية 1

[59] المائدة آية 3

[60] _ الإتقان في علوم القران ج 2ص 40

[61] _ صحيح مسلم ج 4 ص  5

[62] _ منتخب كنز العمال بهامش مسند احمد بن حنبل ج2 ص 42

[63] *_ بحار الانوار 27/ 57

[64] _ الأحزاب آية 6

[65] _ الأحزاب آية 33

[66] _الأحزاب 29 _ 33

[67] _ العقيد الفريد ج4 ص 332

[68] _ صحيح مسلم باب فضل آل البيت (ع) ومستدرك الصحيحين ج3 ص 147

[69] الأحزاب آية 33

[70] _ آل عمران آية 61

[71] _ الصافات 130

[72] الأحزاب 56

[73] _ أخرجه البخاري في كتاب تفسير القران ج3 من صحيحة في باب (ان الله وملائكته يصلون على النبي 9 وأخرجه مسلم في باب الصلاة على النبي من صحيحة وأخرجه سائر المحدثين عن كعب بن عجرة

[74] _ نهج البلاغة ج1 ص 155

[75] _ نقله أبو الشيخ ونقله ابن حجر في تفسيره آية المودة في القربى ص 105 من صواعقه , وفي الصواعق المحرقة لابن حجر الشافي ص 174 وينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 169 و306

[76] _ الإشارة إلى حديث (غدا اسلم الراية لرجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله)

[77] _ الانبياء اية 87

[78] _ الانبياء اية 88

[79] _ النساء اية 24

[80] _ طبقات ابن سعد

[81] _ آل عمران 61

[82] _ الأحزاب آية 40

[83] _ الأنعام  آية 84

[84] _ ابن أثير النهاية ج3 ص 586

[85] _ النفحة الزكية ص 24

[86] الاستيعاب المطبوع على الهامش للاصابة ج 2 ص 586

[87] _ رواه ابن الجوزي في الوفاء وابن سعد في السيرة النبوية والعسقلاني في المواهب .

[88] _ الوفاء ج4 ص 376

[89] _ شرح نهج البلاغة لابن حديد 7/ 274

[90] _ الشورى آية 23

[91] _ صحيح الترمذي 3/ 319 سنن ابن ماجة 1/2 وفي المستدرك وابن الأثير

[92] الرياض النظرة 3/ 552 أهل البيت في الظلال السنة النبوية ص 19

[93] _ سنن ابن ماجه ج1 ص 277 سنن الترمذي ج 4 ص 19 صحيح مسلم ج 1

[94] - النسائي ج7 ص 70 سنن ابن ماجه ج1 ص 278

[95] _ الحجر 72

[96] _ مستدرك احمد ج5 ص 225

[97] _ الأغاني ج6 ص 60

[98] _ مسند احمد ج5 ص 228

[99] _ الغدير ج7 ص 268

[100] _ الغدير ج 7 ص 268

[101] _ وأخيه سلمان ألف كتابا سماه (الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية ) .

[102] _ محمد صالح العتمي (حياة محمد عبد الوهاب ) واحمد دحلان (دور السنين)

[103] _ هو جاسوس بريطاني

[104] _ محمد صالح العتمي (حياة محمد عبد الوهاب )

[105] _ منهاج الصالحين  السيد أبو القاسم الخوئي  (قده) .

[106] _ الاستيعاب ج3 ص 473

[107] _ كشف الارتياب ص 230

[108] _ كشف الارتياب ص 210

[109] _ كشف الارتياب ص 230 * (حياة محمد عبد الوهاب ) للعتبي

[110] المصدر نفسه

[111] _ الأحزاب آية  56

[112] _ البقرة آية 156

[113] _ الحج آية  32